|
|
四书类 》 《論語》心得 》
第16節：君子之道(3)
於丹 Yu Dan
這就是我們經常的一種表述，叫做“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子?盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在睏窘之時還不放棄個人修養，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之後，中國古代有許多名士當自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。
詩聖杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔”（《茅屋為秋風所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該係念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（《嶽陽樓記》）。
這樣博大的胸懷，這樣高遠的志嚮，不難看到孔子和《論語》的影響。
讀到這裏，大傢也許會有一種疑問：儒傢講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎？
其實孔夫子並不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利最大化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。
但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔夫子認為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區別。
他說：“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語?裏仁》）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。
那麽，君子和小人有哪些不同的表現呢？
孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語?裏仁》）就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽挂的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家乡；君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個人他每天就惦記自己傢的事情，比如我怎麽樣能夠多買一套房，我怎麽樣利用一下福利分房政策，每天算計着自傢的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這麽一點點利益上，為了維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。
君子從來是尊重道德法製的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限製，但是當這點限製成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保障了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鑽小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這裏面潛藏着危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、緑燈中間閃着黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情沾了個小便宜，久而久之，這裏面有多大的隱患大傢都心知肚明。
所以什麽是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那麽在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導 “恆心”開始。
我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在衆多選擇中搖來擺去，難以决定。這是缺乏“恆心”的表現。
每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什麽這些理想在現實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恆心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達到“無恆産而有恆心”那麽高的境界，起碼離君子已經不是很遠了。
這是君子的第二個標準。
君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公》） 。
就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也决不拉幫結派，謀取私利。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 第1節：灰色的孔子與多彩的世界—易中天 | 第2節：天地人之道(1) | | 第3節：天地人之道(2) | 第4節：天地人之道(3) | | 第5節：天地人之道(4) | 第6節：心靈之道(1) | | 第7節：心靈之道(2) | 第8節：心靈之道(3) | | 第9節：心靈之道(4) | 第10節：處世之道(1) | | 第11節：處世之道(2) | 第12節：處世之道(3) | | 第13節：處世之道(4) | 第14節：君子之道(1) | | 第15節：君子之道(2) | 第16節：君子之道(3) | | 第17節：君子之道(4) | 第18節：君子之道(5) | | 第19節：朋友之道(1) | 第20節：朋友之道(2) | | 第21節：朋友之道(3) | 第22節：朋友之道(4) | | 第三部分 於丹《論語》心得之六 理想之道（1） | 第三部分 於丹《論語》心得之六 理想之道（2） | |
|
第 I [II] 頁
|
|
|