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散文集 》 魯迅的聲音:魯迅講演全集 》
第16節:中國小說的歷史的變遷(7)
魯迅 Lu Xun
宋建都於汴,民物康阜,遊樂之事,因之很多,市井間有種雜劇,這種雜劇中包有所謂"說話"。"說話"分四科:一、講史;二、說經諢經;三、小說;四、合生。"講史"是講歷史上底事情,及名人傳記等;就是後來歷史小說之起源。"說經諢經",是以俗話演說佛經的。"小說"是簡短的說話。"合生",是先念含混的兩句詩,隨後再念幾句,才能懂得意思,大概是諷刺時人的。這四科後來於小說有關係的,衹是"講史"和"小說"。那時操這種職業的人,叫做"說話人";而且他們也有組織的團體,叫做"雄辯社"。他們也編有一種書,以作說話時之憑依,發揮,這書名叫"話本"。南宋初年,這種話本還流行,到宋亡,而元人入中國時,則雜劇消歇,話本也不通行了。至明朝,雖也還有說話人,--如柳敬亭就是當時很有名的說話人--但已不是宋人底面目;而且他們已不屬於雜劇,也沒有什麽組織了。到現在,我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。--幸而現在翻刻了幾種書,可以當作標本看。
一種是《五代史平話》,是可以作講史看的。講史的體例,大概是從開天闢地講起,一直到了要講的朝代。《五代史平話》也是如此;它的文章,是各以詩起,次入正文,又以詩結,總是一段一段的有詩為證。但其病在於虛事鋪排多,而於史事發揮少。至於詩,我以為大約是受了唐人底影響:因為唐時很重詩,能詩者就是清品;而說話人想仰攀他們,所以話本中每多詩詞,而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。再若後來歷史小說中每回的結尾上,總有"不知後事如何?且聽下回分解"的話,我以為大概也起於說話人,因為說話必希望人們下次再來聽,所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。至於現在的章回小說還來模仿它,那可衹是一個遺跡罷了,正如我們腹中的盲腸一樣,毫無用處。一種是《京本通俗小說》,已經不全了,還存十多篇。在"說話"中之所謂小說,並不像現在所謂的廣義的小說,乃是講的很短,而且多用時事的。起首先說一個冒頭,或用詩詞,或仍用故事,名叫"得勝頭回"--"頭回"是前回之意;"得勝"是吉利語。--以後纔入本文,但也並不冗長,長短和冒頭差不多,在短時間內就完結。可見宋代說話中的所謂小說,即是"短篇小說"的意思,《京本通俗小說》雖不全,卻足夠可以看見那類小說底大概了。
除上述兩種之外,還有一種《大宋宣和遺事》,首尾皆有詩,中間雜些俚句,近於"講史"而非口談;好似"小說"而不簡潔;惟其中已敘及梁山泊的事情,就是《水滸》之先聲,是大可註意的事。還有現在新發現的一部書,叫《大唐三藏法師取經詩話》,--此書中國早沒有了,是從日本拿回來的--這所謂"詩話",又不是現在人所說的詩話,乃是有詩,有話;換句話說:也是註重"有詩為證"的一類小說的別名。 這《大唐三藏法師取經詩話》,雖然是《西遊記》的先聲,但又頗不同:例如"盜人參果"一事,在《西遊記》上是孫悟空要盜,而唐僧不許;在《取經詩話》裏是仙桃,孫悟空不盜,而唐僧使命去盜。--這與其說時代,倒不如說是作者思想之不同處。因為《西遊記》之作者是士大夫,而《取經詩話》之作者是市人。士大夫論人極嚴,以為唐僧豈應盜人參果,所以必須將這事推到猴子身上去;而市人評論人則較為寬恕,以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊,便不再經心作意地替他隱瞞,竟放筆寫上去了。
總之,宋人之"說話"的影響是非常之大,後來的小說,十分之九是本於話本的。如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的敘述,即仿宋之"小說"。二、後之章回小說如《三國志演義》等長篇的敘述,皆本於"講史"。其中講史之影響更大,並且從明清到現在,"二十四史"都演完了。作傢之中,又出了一個著名人物,就是羅貫中。
羅貫中名本,錢唐人,大約生活在元末明初。他做的小說很多,可惜現在衹剩了四種。而此四種又多經後人亂改,已非本來面目了。--因為中國人嚮來以小說為無足輕重,不似經書,所以多喜歡隨便改動它--至於貫中生平之事跡,我們現在也無從而知;有的說他因為做了水滸,他的子孫三代都是啞巴,那可也是一種謠言。貫中的四種小說,就是:一、《三國演義》;二、《水滸傳》;三、《隋唐志傳》;四、《北宋三遂平妖傳》。《北宋三遂平妖傳》,是記貝州王則藉妖術作亂的事情,平他的有三個人,其名字皆有一"遂"字,所以稱"三遂平妖"。《隋唐志傳》,是敘自隋禪位,以至唐明皇的事情。--這兩種書的構造和文章都不甚好,在社會上也不盛行;最盛行,而且最有勢力的,是《三國演義》和《水滸傳》。
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【資料來源】珠海出版社 |
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