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释家类 》 習禪錄影 》
第二天
南懷瑾 Na Huaijin
第二天――農歷正月初三
（上午六點十一分行香時開示――）
剛剛醒來，手腳未動，正好修行。老子說的“柔”字，孟子說的“夜氣”，心地很清明，如果一天到晚保持平旦時的清明在躬就好了。張同學擡直頭來，挺起胸膛來，就是打妄想，也是高明的。剛剛醒來，就參怎麽醒來的，真正用功的人無不是在此處留意的。古人用功都修苦行，今人亦然。
昨天做功夫是以參話頭的方法，宋元以後從高峰祖師開始起用。現在人以口頭禪為禪學。宋以前有話頭而不參。問什麽是佛？答心即是佛。問什麽是心？答不是心，不是佛。話頭分為兩類：（一）是有道理可講，如念佛是誰等屬之。（二）無道理可講，如幹屎橛、庭前柏樹子。
禪宗衹講智慧解脫，但自古以來，無有不從定靜之中開悟的。祖師們說：不能開悟的修行去！如何修行？持戒、修定、求慧也。嚴陽問：一物不將來如何？趙州大喝道：你給我放下！嚴陽問：一物不將來如何放下？答：放不下挑起走！（此唐宋以上的路子也。）
平旦之氣，不使有一毫不平之氣也。孟子說養其“夜氣”，久之，使其充塞於天地之間。“丈夫自有衝天志，不嚮如來行處行。”大丈夫當如是也。古人有在富貴場中悟道的，有在聲色場中悟道的，都不與釋迦佛同一個路子。
“ 心即是佛”。什麽是心？一、妄想心。二與天地合一的心。“不同風動，不是幡動，是仁者心動。”不是妄想心。如果認為亡心就是禪，大錯特錯也。
“ 座中有妓，心中無妓。”經驗多了能達到這外境界，有什麽奇特？山河大地鹹是妙明真心所現。這個心動嗎？心在哪裏？參！放下放下，萬緣放下！當下即是。當你發脾氣的時候，是不是他？為什麽不清淨呢？寶志和尚：“大道常在目前，雖在目前難睹。”沒有事，萬緣放下！上座！
（早上六點三刻坐第一枝香）
萬緣放下，“一”也不守，有一個清清明明，早就不是了。
（七點二十分下座。七點四十分行香。）
莫妄想！放下！放下即是！嘿！你有一個放下，已經不是了！（師擊香板一下，問：）這是什麽？認清楚這個，道在目前人不識。聰明人整天打妄想，愚者不認識這個。唐宋以前，祖師以無門為法門，解黏去縛而已，熱心修道的黏在修道上，要不被任何法門所縛纔對。黃檗禪師曰：“大唐國裏無禪師。不道無禪，衹是無師。”禪――亙古常存。東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。萬緣放下，把放下還要放下，如果放下以後，還守着一個清清明明的，已經表示黏起來了！正在這個時候，要多多體會。
為何禪宗逐漸衰弱？唐以前國運昌隆，禪宗祖師均屬大英雄，大豪傑。宋以後衹成了善人的禪。禪宗有什麽講的？禪宗是離一切相，即一切法的。初祖雲：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”這衹是修持之路，沒讓人參話頭，但方法在其中矣。談禪如何談法？（師默片刻曰：）就是這個！你也沒有聽，我也沒有說。
（八點一刻坐第二枝香。八點三刻下座。）
東漢末年，佛教由印度傳入中國來。佛圖澄當時神通傳道，神通由定來，講止觀、禪定。嗣後鳩摩羅什來華，譯佛經多本，慧遠法師創淨土宗，念佛生西方，極端穩當，由空入有。此後初祖來華，主張空，空到極點即是。後來人根器陋劣，所以叫人參話頭，卻給人一個把柄。
如何參？要離心意識參！參！“靜”“渾然一體”，那衹是神識；不可認作本來人。要看那個能使你靜的，能使你渾然一體的。我的話都有毒，不吸又醫不好病。放下就是，邊放下也放下，就那樣放下了。萬物靜觀皆 自得讀書求道，須自己另具衹眼，道高一尺，魔高一丈，發心修道，障緣就來了。莫妄想！戒慎恐懼，“十目所視，十手所指”。諸位在此山中七日，應感謝一切衆生，湊成此殊勝因緣。
人能夠不怨天，不尤人，餓就讓他舒舒服服地餓死好了！
（九點半坐第三枝香。十點整下座。）
收拾身心！不要在身體內守住，不可守個空空洞洞，如何不守呢？從頂上把它超出去，這幾根骨頭把它擺在這裏算了，不要着相！
禪宗以般若為宗旨，般若為佛法的過宗要。實相般若，證得心空身空，與宇宙合一，般若之體也。境界般若，境界光明，輕安也。證到無智亦無得，即智慧解脫也。三法印即空（無念）、無相、無願（無着）也。功夫不是般若，功夫修得成，就壞得了，般若亙古常存，無成無壞。
懷讓接引馬祖：“磨磚既不成鏡，坐禪豈能得作佛？”如何才能成佛？“鳶飛於天，魚躍於淵”。“海闊從魚躍，天空任鳥飛”。雜念隨他來去，何必壓製它？但又一定去掉它！砂土入眼可以使人瞎，把金鋼鑽磨細入眼，一樣可以使人瞎。學問、財富、有道、有功夫，都可以使人墮入驕傲，能把這些都丟掉，也就很不容易了。
百丈被馬祖扭鼻子，扭痛了便悟了。百丈悟了什麽？不要打妄想，可是要參！
（十點半坐第四枝香，十一點整下座。）
馬祖看看佛塵，百丈說：“即此用，離此用。”馬祖曰：“當嚮後開兩片皮，將為何人？”百丈取拂子竪起。馬祖道：“媽此用，離此用。”一切都放下後，纔起大機大用。百丈把拂子挂於舊處，馬祖震威一喝，百丈三日耳聾，真的耳聾嗎？三日之內毫無妄想也。放下，放下，心頭幹幹淨淨，萬事不要管，莫打妄想！走！
學禪宗的要有超師之見，不要受我騙。百丈說：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”離了妄緣，如如不動，就是這個，你偏要另外求一個東西。一定要求嗎？有辦法，打坐，求去！
（十一點二十五分坐第五枝香。十一點五十分下座。）
明白這個以後，還要展得調理，動中如何？靜中又如何？要在日用尋常處調理它。
有人問：“如何是奇特事？”百丈說：“獨坐大雄峰。”！僧禮拜，百丈便打。極高明而不能中庸，要不得呀！小乘就是這個境界。祖師不能走老路子，渾身是手眼。梅子和尚說：“任他（馬祖）非心非佛，我衹管即心是佛。”馬祖說：“梅子熟了。”
龐居士問馬祖：“不與萬法為侶是什麽人？”馬祖答：“待汝一口吸盡西江水，再嚮汝道。”龐居士就這麽悟了。龐居士嘆道：“難難！十擔麻油樹上攤。”龐夫人道：“易易！百草頭上祖師意。”龐女靈照道：“也不難，也不易，饑來吃飯睏來睡。”
你們學禪究竟是難，還是易？坐脫立亡，古人能辦到，你能辦得到嗎？
有位尼師道：“竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”在哪裏？這在這裏！在腿上嗎？（一笑）。
（下午一點二十五分行香）
一切聲，一切色，就是這一板子，諸位都喜歡嚮玄妙處去尋，信得過真會瞭瞭，信不過就了不了。蘇東坡說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”（佛舌遍覆三千大千世界，善於說法。）有一禪師駁說：“溪若是聲山是色，無山無水好愁人。”
《論語》：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。”晦堂問黃山𠔌：“聞木樨花香麽？”黃曰：“聞。”晦堂曰：“吾無隱乎爾。”黃即有省。後來死心新禪師問黃山𠔌：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，問什麽處想見？”黃不能答。要見嗎？放下即可見。提起也有消息。（楊管北插嘴說：“非見是見。”劉居士隨着說：“生死本分上沒有見與不見。”）
黃山𠔌在貶黔南途中，有一天白天睡覺，睡醒後忽然悟了，悟個什麽？楊、劉兩居士所答具是口頭禪。《華嚴經》：“華嚴果海，信為能入。”不是信別人，是自己信得過自己，信得過便到傢。兩位大居士說了，我也說一句：這件事是“水中????味，色裏膠青。”試檢點看。上座。
註意呀！參！放下便是，管他那麽多。
（楊管老說：“不見也罷！”）
師即曰：一定要見。
（一點五十五分坐第六枝香。二點二十七分下座。）
《楞嚴經》上說：“內守幽閑，猶是法塵分別影事。”放下！色殼子內外都一概放下，“踏破毗廬頂上行”，此身不管，看他是個什麽東西？不要昏沉，身體要端正。你太昏沉了，眼睛要睜開一下（指坐中一人）。正是這個時候，道昏迷不昏迷，道清淨不清淨，你那個清清明明在哪裏？如水中的鹹味，到處都有，衹要溫度增高，????提出來，水又是淡的了。“羚羊挂角無蹤跡，一任東風滿太虛。”會嗎？
（三點坐第七枝香，三點半下坐。）
腿子剛剛收好，就是這一下，當下即是。這一下過後，有個求定的心起來了，又不是了。這個當下即是，要認定它，但不是道。參！
這一枝香大都昏沉，原因是午飯吃得太飽了，五髒氣脈不通。
（下午點行香）
“ 狂性自歇，歇即菩提。”放下！放下即是。《楞嚴經》上說；印度有個瘋子，一天早起照鏡子，看到鏡子裏的頭很漂亮，自己的頭看不到，便瘋了，到處找頭，後來找到了，就不瘋了。
佛證道時說：“奇哉！一切衆生具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”證道後欲入涅槃，帝釋跪請住世，佛曰：“止！止！我法妙難思。”
要見本來面目嗎？誰見過了？人是世界上最可憐的動物，連自己的本來面目不能看到。想看到嗎？妄想放下來，“狂性自歇，歇即菩提。”老子說：“吾之大患為吾有身。”又說：“外其身而後身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上講則是充塞宇宙之間，天地與你合一，法身圓滿遍一切處。如何辦呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。衹是有一個修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本來面目就見到了。鼻子不要牽在別人手裏。參！唐宋以前的禪，就是這樣的禪，平平實實，又有些大手眼，所謂要有殺人之刀，活人之劍，五祖演“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的手法，臨濟祖師：有時奪人不奪境（世人喜戴高帽子）。有時奪境不奪人（境界不對），有時人境兩俱奪（置之不理），有時人境俱不奪（由他去）。”方便接引人，沒有定法，如珠之走盤，是個活的，衹是使人狂性自歇，真正得道者，死去生來，絶對自由。
（四點三十四分坐第八枝香。五點四分下座。）
放下！“狂性自歇，歇即菩提。”《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“應無所住而生其心。”又云：“無人相、我相、衆生相、壽者相。”何謂衆生？社會也。人我衆生三相為空間的，壽者相為時間的。《金剛經》主要的是讓你空四相，去三心，如何辦到“三際脫空，過去等三心不可得，不要收回來，也不要放出去。祖師雲：“五藴山頭一段空，同門出入不相逢。”這一段空要看好。有定力的人永遠清明，不會昏頭昏腦（頑空）。前念已過，後念未生時，中間有一段空，要認清這一段空。（老師敲香板一下曰：）過去心不可得。上座。
（下午五點半坐第九枝香。六點整下座。）
三際脫空，當下即是。把持不住，是什麽道理？見到這個理，起心動念，保任這三際脫空，心如明鏡一樣。久而久之，任運自在，活活潑潑。道傢叫做“養”，佛傢叫做“修”，見性以後纔起修。五祖說：“不見本性，修法無益。”孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順（心不黏着），七十而從心所欲，不逾矩（隨時都在定中）。”《孟子》盡心章末段就是講“養氣”：“可欲之謂善（以禪定為樂），有諸己之謂信（無中生有，清明在躬），充實之謂美（氣脈精神都很充沛），充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖（宇宙與我一體，到了化境）。《楞嚴經》：“理則頓悟，事非頓除。”慢慢保任，不要慌，不要着急。所以古人悟道以後，都依止老師十年二十年，然後出山。道濟雲：“兩岸桃花紅正英，夾堤楊柳緑緑輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。五月西湖冰涼似秋，芰荷初動暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭。”不要貪圖學問，把這個養好，一切妙鏡妙文隨口而來。
（晚上七點行香。）
今天所講的追盛唐的禪宗，也就參。不知道有沒有三際脫空，泊然而往的人？如此謂之見道。見道的時候並無所見。見道易尚，修道很難。祖師雲：“從緣入者，永不退失。”――如果見地不真，明理不透，要到熱鬧場中去磨煉。到富貴中去。大隱入朝，小隱入市，孤隱方入山林。富貴熱門場中，處處是障礙，你能泊然而定，別人也看不出你有道，古人說：“高高山頂立，深深海底行。”究竟如何磨煉，明天再講，走。
天下最倒楣的是“為人師”，百丈禪師最野狐精，狐曰：“有人問我，大修行人還落因果否？”“答以不落因果，墮野狐身五百世矣。後來百丈開示野狐精曰：不昧因果。野狐精因而得解脫。成佛亦不昧因果，寂滅清淨為因，菩提涅槃為果。
（七點半坐第十枝香。八點整下座。）
今天的腿部最難熬，痛苦階段過去以後，都是舒服的了，學佛修行不肯下功夫都是空話。認清楚這三心不可得，不可得中就是那麽得。
百丈禪師所創叢林制度，影響當代社會很大。“一日不作，一日不食。”人若勤勞則善心生。某日一僧聞鼓聲，舉钁頭大笑而回。百丈指曰：“俊哉，此是觀音入理之門。百丈回寺後，詢其見什麽道理。僧答肚子餓了，聽到鼓聲，回來吃飯。百丈就笑了，平平實實是道，不要求個玄妙，當下即是。
（八點坐第十一枝香，九點下座。）
小參――晚上九點十五分開始
夏醫官：今天腿子還是疼，妄想稍好一點了。
林同學：今天很少亂想，晚上腿疼了亂想就多起來了。
文光：每堂上座就睡覺，快睡醒了，老師的引磬就快響了。
程局長：今天老師讓我們放下，話頭仍不敢放下，妄想稍少一些了。
張同學：早晨很少妄念，午飯後腿子疼，吃了老師的藥反而頭昏， 想回傢，腿部臀部都疼，可是很舒服，一身大汗，頭部好像脫離了身體。
魯居士：無可奉告。
劉老居士：今天沒有參話頭，衹是靜坐。
師雲：你十幾年來見到的境界很多，都是光影幻象，氣不能歸元，五陰磨蕩就發光影，本應罰你洗禪堂。能見光影的不在光影上，再繼續參。……樂由精生，明由氣生，無念由神生。心註於眼，眼註於空，空無所註。
劉居士：周身骨節肌肉都酸疼，晚飯後稍好些，手有些發脹，早上第一座，看到我自己在面前。
師雲：用心太過，精神分散，你那個無念還是不對，把那個也要放下。
孫先生：在腰酸腿疼的時候，話頭不能參，放也放不下，似乎應該改良。
師雲：今天晚上再照你的老路子試試看。
傅太太：今天還是和昨天一樣。
湯小姐：今天參話頭，下午就不參了，衹是跟腿打架。有時昏睡，晚上頭很疼。
陳小姐：今天放下話頭不參了，下午能忘掉身體，香板一打，到達無念。過了一會兒念頭又來了，不知道無念的那一剎那，是否就是那個？
楊太太：話頭很自然地就放下了，腿子也不疼了，但是還沒有降服我的心。
蕭先生：今天覺得很清淨，平常功夫用得太少了，今天下决心想剋服它。
傅居士：今天老師又與昨天不同了，聽的很起勁，但是腿子沒辦法。
金先生：我個人以為開悟是一件很不容易的事，將來待人處世可能改善一點，今天坐的時候有兩次渾然無我。一片白光，很舒服。人也懸起來了，又有兩次一片紅光，也很舒服，一聽到場聲音，就打斷了。
楊管老：早上第一枝香很好，以後都腿脹。
師雲：腿脹是好現象的過程。
謝教授：靜下來全身發熱，舒服得很，雜念很少。我對老師絶對地信仰、服從。今早身體有一次大的震動，到了忘我的境界，認識了真我。香板一拍我又回來了。
師雲：繼續參“我”又怎樣回來了。
巫居士：早上喜歡聽見鳥叫，身心都很舒服，發熱發脹時，妄想沒有了。
－－－杜煒堯師兄錄入
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 一九七五年: 事前講話 | 第一天 | 第二天 | 第三天 | | 第四天 | 拾遺記要 | 片段殘記 | 一九六零年: 第一天 | | 第二天 | 第三天 | 第四天 | 第五天 | | 第六天 | 第七天 | 一九六二年: 第一天 | 第二天 | | 第三天 | 第四天 | 第五天 | 第六天 | | 第七天 | 一九六二年: 第一天 | 第二天 | 第三天 | |
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