儒家类 》 朱子學提綱   》 （十五）朱子之道心人心論      錢穆 Qian Mu

　　人心道心，與天理人欲，幾乎是異名而同指。上章略述朱子之天理人欲論，本章繼述朱子之道心人心論。
　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，此十六字見於偽《古文尚書·大禹謨》，亦見於荀子書中所稱引之道經。宋代理學家極重視此十六字，下及明代，則稱之為十六字傳心訣。此如天理人欲兩語，亦僅見於《小戴禮記》中之《樂記》篇。此篇或尚出偽古文尚書與《荀子》之後。今專為研討宋儒理學思想，當探問理學家如何解釋與運用此諸語，卻不必過重在此諸語上辯論其出處。
　　朱子論人心道心，暢發其義於《中庸章句·序》，其言曰：
　　心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同。是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。人莫不有是形，故雖上智不能無人心。亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。一則守其本心之正而不離，從事於斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜之為，自無過不及之差夾。
　　序中又涉及傳心傳道之語，謂所以傳聖人之道者，貴在傳聖人之心。此心雖有人心道心之別，卻同是一心，非有兩心。故曰雖上智不能無人心，雖下愚不能無道心。惟一則原於性命之正，一則生於形氣之私，此則猶是理氣分言之意。
　　朱子又言：
　　凡學須要先明得一個心，然後方可學。
　　人之所以為學者，以吾之心未若聖人之心故也。若吾之心即與天地聖人之心無異，則尚何學之為。
　　堯舜禹之相傳授，雖曰傳道，實亦衹是傳心，主要乃在傳此心之道心。或人問所謂形氣，如口耳鼻目四肢之屬，皆是人人共有，豈得便謂之私？朱子說：
　　但此屬自傢私有底，不比道，便公共。故上面有個私底根本。且如危，亦未便是不好，衹是有個不好底根本。
　　人生界有許多私，許多危而不安，則都從私上來。此私字有一根本，即在各自底形氣上。
　　如饑飽寒暖之類，皆生於吾身血氣形體，而他人無與，所謂私也。亦未能便是不好，但不可一嚮徇之。
　　或人又問：不知是有形氣便有這個人心否？朱子說：
　　有恁地分別說底，有不恁地分別說底。如單說人心，則都是好。對道心說着，使是勞攘物事，會生病痛。
　　此正說人心道心衹是一體兩分，又是兩體合一。若衹說氣，則宇宙衹是此一氣，此氣那有不好。但若分說理氣，則氣字地位自見差了些。若衹說心，則此心乃天地自然所賦，那有不好。但若分說人心與道心，則人心地位也自見差些。
　　朱子又說：
　　饑寒痛癢，此人心也。惻隱羞惡是非辭讓，此道心也。雖上智亦同。必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，乃善。
　　又說：
　　其覺於理者，道心也。其覺於欲者，人心也。
　　或問前輩多雲：道心是天性之心，人心是人欲之心，今如此交互取之，當否？天性之心與人欲之心是明分了兩心。今說此心覺於理覺於欲，則仍衹是一心。或人疑朱子把人心道心分別得不嚴。朱子答之雲：
　　既是人心如此不好，則須絶滅此身，而後道心始明。且舜何不先說道心，後說人心？
　　又曰：
　　人心是此身有知覺有嗜欲者，感於物而動，此豈能無。但為物誘而至於陷溺，則為害耳。故聖人以為此人心有知覺嗜欲，然無所主宰，則流而忘反，不可據以為安，故曰危。道心則是義理之心，可以為人心之主宰，而人心據以為準者，故當使人心每聽道心之區處方可。然此道心卻雜出於人心之間，微而難見，故必須精之一之，而後中可執。然此又非有兩心也，衹是義理與人欲之辨爾。
　　又曰：
　　釋迦是空虛之魁，饑能不欲食乎？寒能不假衣乎？能令無生人之所欲者乎？雖欲滅之，終不可得而滅。
　　此處說生人之所欲不可滅。但當知，說生人之所欲，與說人欲又不同。故曰：
　　人心不全是人欲。若全是人欲，則豈止危而已哉。衹饑食渴飲，目視平聽之類。
　　此謂饑食渴飲目視耳聽之類，皆是人心，但非即是人欲。若不見道理，因於形骸之隔而物我判為二，則易於自私，易於陷溺入人欲中。
　　朱子又曾說：
　　道心猶柁也。船無柁，縱之行，有時入於波濤，有時入於安流，不可一定。惟有一柁以運之，則雖入波濤無害。
　　此說似是淺譬而喻，使人言下明白得道心人心之區別。但朱子後來即不贊成自己這一說。因若如此說之，則道心為主宰，人心供運使，在一心中明明有了兩心對立。朱子論宇宙，理氣非對立。論理，善惡非對立。論氣，陰陽非對立。凡說成兩體對立者，皆非朱子說。故人心道心，非有兩心，衹是在一心中有此區別。此一區別，貴能渾化，不貴使之形成敵對。故曰：
　　有道理底人心，便足道心。
　　又曰：
　　以道心為主，則人心亦化為道心。如鄉黨篇所記飲食衣服，本是人心之發，然在聖人分上，則渾是道心。
　　可見宇宙生人，並非與了人一道心，又與人一人心。聖人之心，則渾是一道心，更不見有人心。故能達到人與天合，心與理合之境界。今把此心分為道心人心二者說之，不過要人較易明白此心體，卻不是說真有了兩個心。朱子思想，盡多先後遞變處，在先如此說，在後或如彼說，大抵總是後勝於前，此乃朱子自己思想之轉進。然此亦成為研究朱子思想一難題。因朱子《文集》《語類》乃及其他著作分量太多，一一分別其年代先後，一一對勘其義理異同，事甚不易。此處衹是姑舉一例。
　　凡失子辨人心道心，略具如上，可謂明白而允貼。取與其辨天理人欲者相闡，當益可得其旨意所在。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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