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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
包公案中的欲望與正義(3)
王溢嘉 Wang Yijia
譬如《木印》一案裏，包公於途中“忽有蠅蚋逐風而來，將包公馬頭團團了三匝”，包公暗忖道“莫非此地有不明的事”，派人隨蠅蚋而去，結果在嶺畔楓樹下挖出一死屍。又如《兔戴帽》一案，包公至武昌府評覽案捲，精神睏倦，臥夢“見一兔頭戴了帽，奔走案前”，包公醒來即思忖“兔戴帽乃是‘冤’字，想此中必有冤枉”。再如《鹿隨獐》一案，包公回衙來至山傍，“忽怪風驟起”，令人各處尋覓，發現一無名死屍；包公回衙，“不知誰人謀死，無計可施”時，又“精神睏倦”起來，於是夢見“一人無頭，身血淋漓，前有一獐，後鹿隨之”，包公醒來即悟兇手乃名喚“張（獐）祿（鹿）”者。
但最神奇的當屬《烏盆子》一案，賊人丁千、丁萬劫奪商旅李浩財物，將其屍體入窯燒化，搗碎灰骨和泥燒成烏盆，賣給王老。王老夜裏起來對着烏盆小便，烏盆竟開口叫屈。王老大驚，帶着烏盆嚮包公報案。第一次審問時，烏盆因為自覺“赤身裸體”見官不雅，對包公問話“全不答應”；第二天，在王老用衣裳蓋住烏盆去見包公後，烏盆纔將被丁傢兄弟劫財謀殺、骨揚灰的慘事全盤托出。
一個人因他人利欲的出軌，不僅死於非命，灰骨竟被燒成供人便溺的烏盆；而這烏盆在見官時，仍堅持必須“穿上衣服”，纔肯吐露冤情。這種將烏盆擬人化，侮辱與矜持的對比，不僅告訴我們商旅李浩的冤魂是多麽的悲怨，而且告訴我們正義的追討往往是一波三折的。
聽五齋先生說：“必盡如烏盆之决，而天下始無覆盆之虞。”問題是，看來看去，普天之下似乎衹有包公這種人才具備這“第三種知識”，而這“第三種知識”說穿了，其實是冤魂的“自力救濟”，而且這種“自力救濟”還需碰上包公這樣的“青天”纔有效!事實上，它衹是一種渺茫的寄托，就像我們等一下要談到的地獄一樣，是人類對世間種種冤怨與不義的一種心理補償。
正義的追討需靠亡魂的“自力救濟”，這多少亦是前述“幽暗意識”與“憂患意識”的投射吧?
地獄中的最後審判
包公的正義事實上是表現在《黃菜葉》《石獅子》《獅兒巷》《桑林鎮》等案例裏。在這些案例裏，欲望出軌的分別是皇親趙王、駙馬、國舅與劉娘娘。但包公不畏權勢，一一將他們繩之以法，所謂“關節不到，唯有閻羅包老”，其中特別令後人廣為傳播的是《桑林鎮》，也就是《狸貓換太子》、《夜審郭槐》等改編戲劇的原本。
《桑林鎮》的故事大傢耳熟能詳，此處從略；令筆者最感興趣的是“夜審郭槐”一段。郭槐在嚴刑拷打之下，原已招認，但因此案重大，宋仁宗又當庭審之，郭槐翻供說：“臣受苦難禁，衹得胡亂招承。”於是包公想出一個妙計，在夜裏將張傢廢園翻成閻羅殿場，把睡夢中的郭槐抓來審問，“郭槐開目視之，見兩邊排下鬼兵無數，上面坐着乃是閻王天子”，在自覺接受“地獄中的最後審判”後，郭槐遂“一一訴出前情”，錄寫畫押完畢，纔發現閻王乃是仁宗喬裝，判官原是包公假扮。
地獄的最後審判觀念，在過去深入人心。它的“存在”可以說是世人在不公與不義的現實社會裏渴求正義的“替代性滿足”。“想象中的正義”是“絶對”的，因此，地獄中的閻王與判官不僅具有“第三種知識”而已，簡直是“全能思想”者，任何罪惡的行為與念頭，在這裏都無法遁形。郭槐就是在這種觀念的誘引下，從實招供，他接受的事實上是“良心”的最後審判。
我們似乎可以說，“地獄”是“集體良心”的産物，而“正義”乃是“集體良心”所追求的目標，因此，地獄的最後審判代表的是“集體良心的審判”，也是“正義的最後救濟”；而作為正義象徵的包公很自然地成為“日理陽世，夜斷陰間”的人物，《竜圖公案》裏也很自然地出現了十一個“在陰間告狀”的案例了!
就像《久鰥》一案裏說“陽間有虧人的官，陰間沒有虧人的理”，或像《壽天不均》一案裏所說：“這樣人衹好欺瞞世上的有眼瞎子，怎逃得陰司的孽鏡臺”，陰曹之法似乎是人間法律的周延化，而地獄中的“良心審判”似乎就是精神分析所說的“超我”（superego）象徵了，但從精神分析的觀點來看，這種地獄裏的審判還含有其他成分。譬如在《侵冒大功》一案裏，侵冒大功的總兵被九名小卒和邊域百姓在陰間告狀，由包公審理，自然是“罪證如山”，包公怒道：“叫你吃不盡地獄之苦”，命鬼卒“將一粒丸放入總兵口中，遍身火發，肌肉消爛”，但鬼卒吹一口孽風，痛苦不堪的總兵復化為人形；爾後又如法炮製，總兵“須臾血流迸地，骨肉如泥”；而悲怨的兵卒與百姓則在一旁大叫“快活快活”。
這種看壞人“吃不盡地獄之苦”而“引以為樂”的情景是“正義”與“良心”的寫照嗎?如果說這就是“正義的追討”，那麽其中也含有了“無窮恨意之追討”的成分，“正義”裏面實挾帶了被害人原始的“攻擊欲望”。地獄裏的“絶對正義”，除了“超我”外，還有“原我”（id）的雜質。
正義與命運的終極關係
《竜圖公案》裏的正義，不衹是對出軌欲望的懲罰而已，在陰間裏，要求包公能為他們主持正義的還包括其他的“不平者”，譬如《忠節隱匿》一案裏，忠臣與節婦在生前未受表揚，而在“陰司號泣自鳴”者；《巧拙顛倒》一案裏，巧婦配了個拙夫，而嚮包公“叫屈”的女子；《絶嗣》一案裏，行善之傢竟絶子嗣，“死得不服”，而告到閻君處者；《鬼推磨》一案，則是“自傢這樣聰明，偏沒錢用，一病身亡”，看別人傻乎乎的卻金山銀堆，滿肚子牢騷，幹脆告“錢神不公”者。
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