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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第16節：論修養(2)
李鍌 Li Xian
周公如此的多才多藝，尚能一飯三吐哺、一沐三握發，以求賢才，因他能虛懷若𠔌，所以獲得衆人的贊美認同。如果他既驕且吝，則一切的纔藝，都將淹沒不見。王陽明先生教誨學生，亦切戒驕傲。譬如身為長官的人，在會議席上，衹要有人開口建言，他就說："我早已知道啦!"這種心高氣傲的態度，足以拒人於千裏之外。久之，損失的將是自己。
能夠剋己復禮，便能不驕；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。周公說"不驕不吝，時乃無敵。"（待人不驕傲，對財貨不慳吝，這樣就可以無敵於天下。）（《周書·寤儆》篇）即是此意。不矜己傲物，不慳吝財貨，如此便能容人容物，建立功業。孔子反其語，以為恃纔驕吝者說法，實在有其深意。千言萬語，總是不離要我們從仁愛之心樹立根本。
(四)
子夏①曰："賢賢易色②；事父母能竭③其力；事君能緻其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"（《學而》第一·七）
章旨
子夏教人為學從實踐人倫之道入手。
註釋
①子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
②賢賢易色是說用尊敬賢人的心來替換愛好美色的心。賢賢，上一"賢"字作動詞，尊重之意；下一"賢"字作名詞，指賢德之人。易，替換。色，指女色而言。
③緻其身謂獻身為國，不顧生命的危險。緻，奉獻。
析論
子夏的觀念中，認為為學的根本目的在實踐倫理道德。他認為"學"之大要是：用尊敬賢人之心來替換愛好美色之心；侍奉父母能盡心竭力；為君主效力能盡忠獻身；與朋友交往，說話誠懇負責。能實踐這些做人道理的，雖然說沒有進過學，而我一定要說他已經學過了。
這段話反映孔門施教中關於人格理想的一個重點是：剋製自己本能的欲望，而能盡孝、盡忠、盡信，知識多少並不重要。當然孔門之學，並非輕視知識，而是德行為本，知識為末，以本貫末，以道德統知識，融學問於生命中，此一為學的本質並不同於一般的經驗知識，這是需加以分辨清楚的。能做到賢賢易色、事父母竭其力、事君緻其身、與朋友交言而有信的人，必是能時常反省、不斷剋己復禮的人。孔門之學，既以成就德行為目的，所以能真正做到以上各點，其人雖未曾學，但其實其"學"已成矣。子夏這番話正凸顯了學是以成德為終極目標之義。
拿本章和《論語》中孔子論為學的篇章相比較，可以知道子夏是深得孔子真傳的人。
(五)
子曰："見賢思齊①焉；見不賢而內自省②也。"（《裏仁》第四·一七）
章旨
孔子勉人效法賢者，及自我反省。
註釋
①見賢思齊看到賢者就想跟他一樣。
②內自省內心自我省察，恐己亦有是惡。
析論
一個人一生之中做人做事都圓滿周至，絶對沒有任何錯誤、過失，具有修養的最高境界，非常的睏難。所以在孔門中並不希求人根本不犯錯，而是要人從檢點過失中學習長進。因此孔子在《論語》中屢屢勉人要勇於改過，如"過而不改，是謂過矣"（有過失而不悔改，這叫作真正的過失）（《衛靈公》篇）、"過則勿憚改"（有了過錯，就不要怕改正）（《學而》篇）。
當然，人不必要親自歷經一切過失，方能成己達德。人除了可以深切反省自己的過失外，也可以藉重別人的經驗來從事反省，所以見賢要思齊，見不賢要內自省，以避免自己亦有是惡。孔子說："三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。"（三人同行，其中必有可做我老師的，選擇他們的長處去學習效法；他們的缺點就作為反省改正的藉鏡。）（《述而》篇）正是此意。本章深刻說明了孔子教人見賢與不賢，皆可使人反省學習。
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