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经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄 》
第16節：之二《論語》《莊子》裏的生活智慧(2)
易中天 Yi Zhongtian
於丹 Yu Dan
蕓蕓衆生，大多數人衹能在一個標準上做得很好，或者做到"不逾矩"，無非是日出而作，日落而息，一日三餐，娶妻生子，別人怎麽活，自己也怎麽活，倒是做到了"不逾矩"，但是自我已經泯滅了；或者另外一些人可能做到"從心所欲"，可能今天不合作、明天離傢出走，這樣的人倒是活出了自我的性情，但同時傷了很多人，傷害了外在的規矩。
怎麽樣才能做到內外合一？這是要通過整個生命成長，不矯情，不刻意，大道天成，最後達到的一個境界。
而這個境界在道傢的表述中更簡單，衹有五個字，就是莊子說的"外化內不化"。
所謂"外化"，就是融入規矩法度、順應人情世故；在外在，一個人越融合、越進入，他的生命就越有效率。
而一個人的"內不化"，就是用生命恪守的那份信念；每一個人之所以為"我"的本質，在於靈魂深處的反省與堅持。
這樣的"外化"與"內不化"融為一體，一個是內在的生命，一個是外在的生存，生生不息，你可以生活得很好。
這兩者不是殊途同歸嗎？所以，包括我們經常所說的理想，我們說道傢的"道法自然"，熱愛天地山川，"天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說"，讓你真正在遊歷之中，達到心遊萬仞。
我們總覺得儒傢是沉重的，它總是擔負着使命，要犧牲自我的。
但是讀過《論語》的人都知道，幾個學生圍着孔子在那裏各言其志，子路說："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
"一個擁有一千輛兵車的國傢，夾在大國之間，內憂外患，國內鬧饑荒，國外還大軍壓境，我都能從容處理。
這樣的理想能說不大嗎？但"夫子哂之"，孔夫子不以為然。
往後談理想的學生冉有、公西華就保守多了。
冉有說，我不要那麽大的國傢，再小點，"方六七十，如五六十"，就這麽大一個國傢，我給它治好了，我讓老百姓吃飽肚子，禮儀的事不敢說了；公西華又縮一點，說人傢祭祀的時候我做一個小司儀就可以了。
孔子都不表首肯，最後到曾點了，在師兄們高談闊論的時候，他仍在彈琴，聽到老師提問，也沒有扔下琴、緊張失措地去應答，而是從從容容地說，我的理想和他們不一樣，無非是大傢在一個暮春天氣裏，穿着薄薄的青衫，一幫朋友、若幹學生到剛剛開凍的沂水裏，洗幹淨自己的頭髮，走上高高的舞雩臺，沐浴着春風，踏青而歸，在歌聲中讓自己的心靈完成一個放飛的儀式。
就這樣的一個理想，反而讓孔子嘆曰："這也就是我的理想了。
"為什麽會這樣？因為儒也罷，道也罷，我們可以以一個名義打通，就是生命的名義。
一個人無論為社會做多少事，他必須是清醒的、有活力的、能快樂起來的。
這樣的人，纔可以使他的親朋好友，乃至於傢國百姓都對他有一份信任和托付。
如果一個人心靈是混亂的，身體是脆弱的，連自己的生命都無法擔承的話，何談傢國大業？所以我認為，儒與道，在生命的名義下可以打通，永遠不矛盾；而且我也不認為它們和我們遠隔千古，對於今天來講，我更不認為它們的思想都是過時的。
儘管文化的誕生，一定受當時歷史條件的局限、製約，很多思想在今天是不適用的；但是我想如果回到最樸素的生活層面，古人的心靈未必就比今人的心靈狹小，或者由於生産力不發達他的內心世界就一定沒有我們豐富。
就拿四季來說，夏天時，外面熱得要死，屋子裏有冷氣，要長衣長褲；鼕天時屋子裏有暖氣，外面冰天雪地，屋子裏可以穿襯衣。
物質的發達，讓我們可以輕而易舉地去享受簡易的生活；藉助高科技，可以讓我們的生活更加舒服。
但另一方面，正是由於這樣的一種改變，讓我們失去了感受春花秋月的能力，古人所謂"臨秋雲，神飛揚；沐春風，思浩蕩"那樣的一種四時穿越，在寒暑之間，用生命去感知，那樣的一種心靈敏銳，我們還有嗎？我們過去的中國文化，比如說古人彈琴，他要在山川之間，扶琴動操，欲令衆山皆曉；古人畫畫，用石濤的話說，要"吾寫此紙時，心入春江水；江花隨我開，江水隨我起"。
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