四书类 》 批評於丹   》 第16節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(16)      李悅 Li Yue

　　於丹教授的“心靈之道”心得雖然與《論語》沒什麽幹係，但是從邏輯(還是嚮於丹教授談邏輯吧)上說，並不能說於丹教授在這一章中沒有心得，心得還是有的。她用一句簡單的話，談出了心得:
　　在今天這麽一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。
　　於丹教授何必用“信馬由繮，為文無法”的方式東拉西扯，又何必偏偏在《論語》上按圖索驥呢!何苦太費勁!你直抒胸臆不就行了，還能贏得我們贊你一聲:爽快!
　　好了，同是四歲讀《論語》的筆者看明白了你的意思，我記住你的這一句心得，在後面我還要提到這一句呢!
　　下面該是第三章，於丹的第三個心得是“處世之道”。
　　這一章除了有些地方麯解了《論語》，於丹教授的心得和《論語》還是有關聯的，論述也還顧及到邏輯性。
　　於丹的主要心得是:
　　我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。
　　“修身養性”就是修己，做一種身心自傢受用的學問。孔子在《論語》中所說的“君子求諸己”、“古之學者為己”指的就是這意思。後來儒傢稱其為“內聖”，是道德的形而上。由內聖以至於外王，是儒傢一貫的思想，在《論語》中能找到根源。但是孔子的“內聖”與“外王”的理想是不能互相割裂的，不能衹主張“內聖”，而不提“外王”。“修己”是為了做好“內聖”的功夫，“安百姓”是理想的實現，也就是完成了“外王”的事業。《論語》中雖沒有“內聖外王”的詞語，但卻反映出孔子修身、齊傢、治國、平天下的理想，這也是歷代儒者夢寐以求的希冀與理想。《大學》第一章說:“古之欲明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”統治者與百姓也都有着“內聖外王”的人生理想與政治理想。所以孔子的儒傢思想容易被接受，容易被確立為正統思想。
　　《大學》上所說的“八條目”是:格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。前五項屬內，後三項屬外。前五項教育個人做“內聖”的功夫，後三項是成就“外王”的事業。前五項與後三項是連續的有機整體，“內聖”是為了“外王”，缺一不可。然而於丹教授卻將二者割裂開來，她的“處世之道”心得衹是重點強調“修身養性”，衹是提倡做“內聖”功夫，一點兒也不提及“外王”之事，一點兒也不提及齊傢、治國、平天下。她認為這種衹強調“修身養性”的“內聖”之道“不僅僅是《論語》裏面的一種道德理想，它同樣適用於21世紀。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的藉鑒和經驗所得吧。”
　　由此看來，於丹教授這一章的心得是對孔子“內聖外王”思想的腰斬，她給大衆找回來半截孔子。
　　於丹的第四個心得是“君子之道”，是談君子的。這個內容很重要，因為儒學其實就是“君子之學”，儒傢是以“君子”的理想為樞紐觀念的。
　　於丹教授理解的君子是要達到三個標準，“做一個善良的人，這是君子的第一個標準。”第二個標準，她以為是“如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達到‘無恆産而有恆心’那麽高的境界，起碼離君子已經不是很遠了。”於丹教授認定的君子的第三個標準，用孔子的話來講是“矜而不爭，群而不黨”，用於丹教授自己的話來說，就是“在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對於他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。”



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