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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第一捲 修身篇第二（5）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
⑤不辯止之，謂辯不以是為至足而止之，凡九字為句，下不行止之同。辯，指堅白同異之辯，行指倚魁之行。楊註謂止而不為，非是。參看註②。
⑥倚，讀奇偶之奇；魁，大也；倚魁，謂怪誕駭俗之行。
⑦學曰，楊註學曰謂為學者相傳此言，遲者待也，直吏反。按此言難解，疑有脫文。王念孫謂當做學者，亦無明據。
⑧崇，終也，詩《河廣》，“曾不崇朝”，謂不終朝也。
⑨厭，音一涉反，塞也。瀆，漏水竇也。
⑩六驥，即六馬。
{11}縣，同懸殊之懸。
{12}出入，當依王念孫校作出人。
{13}法，謂禮法也。
{14}體，王念孫讀為履，體履古通。
{15}齊明，王引之雲：齊者智慮之敏也，故齊明連文。
［今譯］
騏驥一日而行千裏之遠，駑馬約計十日，則亦追趕及之矣。若將追逐於汗漫之途，茫無窮極，則雖折骨絶筋，終無法趕及；若是有一定止境一定目的的，則千裏雖遠，亦或遲或速，或先或後，何至於追趕不上呢？不知世之造道者，將追逐於汗漫之途，茫無窮極之域歟？抑或有所止鵠歟？至如“堅白”“同異”“有厚無厚”之辯，其說非不精察，然而君子之辯，不懸是以為目的而止之也，怪誕駭俗之行，非不難能，然君子之行，亦不懸是以為目的而止之也。故古語相傳，譬為學於行遠，前面得路之人，在彼等候我，我便當努力追趕上去。則亦或遲或速或先或後，何得雲不能同樣到達呢？故一步接一步，直前不休，雖遲鈍之跛鱉，亦可抵達千裏；一層加一層，積纍而不已，雖平地亦可成為丘山。堵塞水源，開放穴竇，江河即便枯竭；且前且卻，忽左忽右，六驥亦不能行達遠道。人之才性，其相懸殊，豈止如遲鈍之跛鱉，與善走之六驥而已哉？然跛鱉能緻千裏，而六驥不能，此並無其他原因，或為之或不為之而已耳！道裏雖近，不行則永無到達之期，事物雖小，不為則永無成就之日；其為人多閑逸怠惰者，則其成就亦不能高人多少了。好法而能行的，則謂之士；踐履篤實，則謂之君子；智慮敏給，而不睏竭，則謂之聖人。
按：篇中所謂“有所止之”與《解蔽篇》“止諸至足”相發明。
人無法則倀倀然①，有法而無志②其義，則渠渠然③；依乎法而又深其類，然後溫溫然④。
［今註］
①倀倀然，不知所適貌。《禮記·仲尼燕居篇》：倀倀乎其何之？
②志，猶識也，古字通。
②渠渠，猶瞿瞿，無所遵守之貌。
④溫溫，優遊有餘貌。
［今譯］
人而無禮法，則倀倀然若不知所往；有法而不能通知其意義，則瞿瞿然若無所遵守；依乎法而又深知其統類，然後溫溫然若有餘裕矣。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。禮然而然，則是情安①禮也；師雲而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮是無法也；非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也；捨亂妄，無為②也。故學也者禮法也。夫師以身為正儀③，而貴自安者也。詩曰：“不識不知，順帝之則。④”此之謂也。
［今註］
①安，《中庸》所謂安而行之。
②捨亂妄無為，言所為皆妄亂也。
③儀，法則也。
④不識不知，言不自用心智；帝，天也。所引詩見《大雅·皇矣》。
［今譯］
何謂禮？禮是用來端正身心之道，何謂師？師是用來端正禮法之人。無禮將以何物正身；無師，吾何由而知禮之合乎理？禮如此行，吾亦如此行，是情性安於禮矣；師如此說，吾亦如此說，則是智識與師相同矣。行安於禮，智識與師相同，即與聖人無異矣。是故以禮為非，是不知有法；以師為非，是不知有師。不順從師與法，而好自用私智者，譬猶目盲不能見而使之辨五色，耳聾不能聽而使之辨五聲，除妄亂而外，無可為矣。故所謂學者無他，質言之，禮法是也。至於師，則身為儀則，而以自安於禮為貴者也。《大雅·皇矣》之詩曰“不識不知，順帝之則”亦謂禮本自然之天則，斷不可以私智亂之也。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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