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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第16節：禮樂原典與君子人生(15)
彭林 Peng Lin
此外，陳乾昔在臨終之前，要求他的兒子為他做一口大棺材，要求將來讓他的兩個婢子一左一右地在他身邊殉葬。陳乾昔死後，他的兒子沒有照他的要求辦，說：“以殉葬，非禮也！”
上面兩個例子都是反對殉葬的，反對的理由完全一樣：“以殉葬，非禮也！”認為殉葬是不符合禮的，絶對不可以去做。禮學家反對殉葬的立場是如此的鮮明。吳虞這些人都是從舊學出來的，不會沒讀過《禮記》。因此，他們對禮的抨擊，讓人非常驚訝。
不僅如此，凡是殘害無辜的不人道行為，也都在儒傢的反對之列，《禮記》中相關的記載也相當之多。
某年，魯國發生大旱，魯穆公準備將國中的尪（wānɡ）者抓來暴曬。所謂“尪者”，是指某些骨骼有毛病，面孔朝天的人。古代有人認為，天大旱的原因，是上天怕雨水會灌到他們的鼻子裏面，所以不忍心下雨。縣子聽說後堅决反對，說：“因天旱不雨而懲罰殘疾人，未免太過殘忍，斷然不能這樣做。”於是，魯穆公說：“那就不曬尪者了，改曬巫婆吧！”縣子認為這同樣是迂闊之舉，依然不可。魯穆公無奈，最後提出遷徙大的集市，縣子這纔表示同意。
某年，吳王夫差率領軍隊入侵陳國，他們砍伐神社的樹木，殺死患有傳染病的百姓，所到之處，表現非常惡劣。吳軍回國時，陳國的太宰嚭奉命前往送行。夫差自以為得勝而歸，聲名顯赫，要太宰嚭評價吳軍的“軍聲”。太宰嚭說：“自古以來，攻伐有罪之國的仁義之師，都不會去砍伐該國神社的樹木，不殺害病人，也不俘虜頭髮花白的老者，為的是體現人道。如今貴軍連病人都殺，所以，可以稱你們為‘殺害病人之師’。”夫差說：“如果我們歸還你們土地，釋放俘虜，你又將如何稱呼我的軍隊？”太宰嚭說：“君王討伐敝國犯下的罪行，但又憐憫我們而赦免之，還愁沒有好的軍聲嗎？”
《禮記?檀弓》裏的這兩個例子，讓我們走進了仁者的視野，我們由此可以看到，古代禮傢是把仁愛作為判斷是非的重要標準的。我們無法想象,這些人怎麽會去吃人,怎麽會去復闢奴隸製?
古人把合於理的制度稱為“禮製”。《左傳》上有許多“君子曰”，都是一些思想傢或者政治傢品評歷史的話語。他們總是用“禮也”或者“非禮也”來做評定。所謂“禮也”，就是符合天理或者道德的做法；“非禮也”就是不符合天理或者道德的做法。以前，我們常常有一種成見，認為禮不過是維護統治階級利益的工具。但是，我們一條一條去查看這些評語前面的史事，就會發現恰恰相反，其中大量的評語是批評執政者的。例如，魯隱公五年，作為國君的隱公，居然要到棠這個地方去看人打魚，臧僖伯勸阻說，根據先祖相傳的制度，國君要做自己應該做的事情，怎麽可以放下該做的事情不做，而去看打魚呢？隱公不聽，還是去了。結果史官就用“公矢魚於棠”這五個字記錄在案，作為警示。《左傳》用“非禮也”作為對這件事的評語。
我們再舉一個例子。根據春秋時期的禮製，諸侯宮廟的楹柱不施油漆，椽子不加雕刻。可是魯莊公為了迎娶夫人哀薑，先是“丹桓宮之楹”，就是把桓公之廟的楹柱都刷成了紅色。接着又“刻桓宮桷”，就是要雕鏤桓公之廟的椽子。大夫禦孫勸諫說：我聽說這樣一句話：“儉，德之共也。侈，惡之大也。”魯國的先君都有“共德”，而您居然做這種大惡之事，這恐怕不妥吧？禦孫這句話裏面的“共”，是“洪”的假藉字，洪是大的意思。“德之共”，就是德之洪，是德裏面的大者。而莊公的奢侈之舉，正是“惡之大”者。所以，魯國的史官把這兩件事都記了下來。《左傳》評論說，莊公做的這兩件事“皆非禮也”。
當時的政治傢談到“禮”的時候，都是把道德作為它的註腳的，下面我們再來舉幾個例子。比如，《左傳》僖公二十七年，趙衰說：“說（悅）禮、樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。”把禮樂看作是“德之則”。《左傳》襄公二十一年，叔嚮說：“會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮，失政；失政，不立，是以亂也。”把禮看作是推行政令的車子，而政令則是以身相守的道德原則，丟了就會出亂子。《左傳》昭公二年，叔嚮說：“忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。”則禮與忠信、謙讓又是互為表裏的東西。
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