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经书评论 》 解“毒”於丹 》
“君子喻於義”中的“義”能理解為“適宜”嗎(2)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
傳統的西周尊禮文化為孔子提供了道德參考坐標，同時結合現實的社會需要，孔子提出了三綱五常來規範人們的行為，協調社會人倫關係，從而建立起既符合新興地主階級需要，又能使天下迅速恢復穩定秩序的新的思想文化體係。
“義”在孔子的思想體係禮是一個比較重要的概念，在仁、義、禮、智、信的五常中“義”與“仁”有着緊密的聯繫。
在孔子的思想體係，“仁”是一切道德的源泉。先來看看《論語》中“仁”的描述：
“孝悌也者，其為仁之本與？”（孝悌就是仁的根本。”）《論語》第一章。
顔淵問仁。子曰：“剋己復禮為仁。”（顔淵問孔子什麽是仁。孔子說：“將自己剋製在禮的範圍內就是仁。”）《論語》第十二章。
樊遲問仁。子曰：“愛人。”（樊遲問孔子什麽是仁。孔子說：“愛人就是仁。”）《論語》第十二章。
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張問孔子什麽是仁。孔子說：“能將五種美德推行於天下的就算是仁了。”子張問這五種美德都是什麽。孔子說：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏得人心，守信可以得到人的信任，機敏可以建功，恩惠可以領導衆人。”）《論語》第十七章。
在論語中“仁”似乎和很多概念有關，孔子認為孝悌是仁的根本，自覺的受禮的製約也稱為仁，仁又與愛、恭、寬、信、敏、惠這些美德聯繫在一起。可見孔子主張的“仁”和“義”都是比較抽象的道德判斷標準。
正是因為“義”與仁一樣是比較抽象的道德判斷標準，因而君子的一切具體的品行都要受到“義”的節制。《論語·子罕篇第九》有言：
子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
錢穆先生是這樣解釋的：
“智者明道達義，故能不為事物所惑”、“仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂，然其為憂，惻怛廣大，無私慮私憂”、“勇者見義勇為，志道直前”。
這裏孔子認為智、仁、勇都是君子的優秀品質。但孔子又說：
子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（《論語·陽貨第十七》）
就是說，“勇”要受到“義”的節制纔是善的，否則，勇不但不是善的，反而會為亂社會，給社會造成極大的危害。
又如，同樣是隱居行為，孔子和他的弟子對伯夷、叔齊極為敬佩，因為他們堅持的是大義，但孔子和他的弟子對荷蓧丈人等隱士卻並不稱贊，因為荷蓧丈人等隱士違反了“義”：
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仁也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語·微子第十八》）
意思是：不做官是不義的。長幼間的關係不能廢棄；君臣間的關係怎能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子做官，衹是為了實行君臣之義。“道”的行不通，早就知道了。
除了勇，其他的如直、忠、信、操守等也都要受到義的製約，否則就很可能失去正確的價值判斷。在孔子的倫理學說中，義是人的行為節制機製，它遏製人的惡，並指引人們嚮善而行。
在孔子之前的《左傳》、《國語》中一般把義、利看做是統一的。例如《左傳》僖公二十七年載：
“德義，利之本也。”
《國語·周語》中載：
“夫義，所以生利也。”
《國語·晉語二》載：
“夫義者，利之足也。”“廢義則利不立。”
其實對於正當的物質利益，孔子也是樂於為之的。他說：
“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之”。（《論語·述而》）
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