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诗经类 》 《诗经》心得 》
第16节：第三章(1)
刘绪义 Liu Xuyi
看出来了吧，这巳经不是在林间，林间是不会有狗的，有狗也管不到两人幽会啊，显然这是渐渐深入腹地了，可能就在姑娘家不远的隐蔽地方。
我们心领神会，掩嘴偷笑——
偷情这事，如果干得好，就叫幽会，干得不好，就叫通奸。
一首好好的诗，硬是给她编成黄色段子。里面的情节，大凡都是这个年龄段的女孩的亲历，要不就是从电影里面抄来的。
后来，我还从一些别的什么人写的相关的书里面发现了类似的内容，只不过情节略有不同，无非是把一个怀春少女写成骚得不得了的偷情少女。
明明是一只死獐子，到了一些意淫人眼里，倒成了吉士打猎打来的，为的是换取姑娘的芳心；明明一只死鹿，到了一些不自知意淫反倒骂经学家们意淫的人眼里，也成了换取与姑娘幽会的诱引。这种人要么就是看多了地摊上的黄色小说、当代肥皂剧，要么就看多了琼瑶之流的言情小说之故。
此外，这里面还有一种故意要标新立异的姿态。《毛诗序》不是说了：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”这算什么啊，都是些古董，腐朽得不得了啦，不解现代女子风情。于是一不读诗，二不读史，锐意创新，耍一回“酷”再说。以此作为噱头，既可以引起同好者的捧场，还可以显得自己比古人高明得多。
后人始终不相信毛公“天下大乱，强暴相陵，遂成淫风”之说，其实，诗的第一句就说了，“野有死麕，白茅包之”，后面又来了句“野有死鹿”。在那样一种物质匮乏的年代，哪有打猎打下的獐子或鹿白白丢在山野间而没人要之理啊？这些死獐子或死鹿，无疑应该是乱世的暗示，要么饿死，要么在战争中惨加祸殃。而一个所谓“吉士”竟然打起了这些死獐子死鹿的主意，用白色茅草把它们包起来，送到女家去求亲。这不是无礼的表现又是什么？他以为少女怀春，正好引诱，殊不知，怀春少女却是身清如玉。虽处乱世，而志愈洁。怀春少女当然希望男子以礼来求婚，但面对这种无礼的男子，面对这些“礼品”的诱惑，如玉少女，是不急不慢，不亢不卑地应对豁如：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”上面讲过的那些意淫者并非不知道“脱脱”二字不是现代意义上的“脱”义，是“舒缓的样子”，但潜意识里仍把他自己的思路往“脱女”身上引去了。究其实，是说这女子在应对这无礼求亲者时，动作缓舒，从容不迫，就连走路也一如往日，不动裙裾，也不惊动躺在脚边的狗，即所谓“行不动裙，笑不露齿”的古代淑女风度。这样一种冷静潇洒的风度，其实就是对求亲者从心底里的最大的蔑视。
是怀春还是偷情，各人的理解其实就是各人心理的外现。
刘绪义《诗经》心得
柏舟：三千年前女子竟是屈原的前辈
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。覯闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
——邶风·柏舟
现在，我们来到了《诗经》的第三现场，也就是古老的邶国。邶国在什么地方，现在有多种说法：一说邶以及后面的鄘、卫三国都是武王克商后所封较早的国家，后来，邶、鄘都被卫国吞并。所以这三国之“风”写的其实都是卫国之事。季札到鲁国观乐，听完这三国国风后一起作了评论，意思就是把这三国国风看成一致的。然而，三国国风却又是分开的，为什么要分开呢？这可能成了一个天问了。一说邶在纣城朝歌以北，故称邶。一说邶即燕，鄘即鲁，这是近人王国维的观点。《诗经》现场不能确定，这对于我们《诗经》重案组的下一步侦探工作带来了很大的麻烦。不过，根据前人留下的线索，我们基本上可以确定，邶风十九首，产生的时间大致是在西周末到东周周平王以后的数十年间。
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