四书类 》 讀論語心得全集   》 第16節：論語心得(16)      劉廣宇 Liu Anyu

　　在不少有層次的人看來，中國人生活的最高典型應屬中庸的生活。林語堂先生在《誰最會享受人生》中，深刻地剖析了中國人的生活模式，提出要擺脫過於煩惱的生活和太重大的責任，實行一種中庸式的、無憂無慮的生活哲學。林語堂先生說：“我相信主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學，一定要叫我們擺脫過於煩惱的生活和太重大的責任。一個徹底的道傢主義者理應隱居到山中，去竭力模仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做緑水之王。不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。所以，中國人最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。”
　　應該說，在與人類生活問題有關的古今哲學中，還不曾發現過一個比這種學說更深奧的真理，這種學說，就是指一種介於兩個極端之間的那一種有條不紊的生活。這種中庸精神，在動作與靜止之間找到了一種完全的均衡。所以理想人物，應屬一半有名，一半無名；懶惰中帶有用功，在用功中偷懶；窮不至於窮到付不出房租，富也不至於富到完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈，可是不十分高明，衹可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點，可是衹夠擺滿屋子的壁爐；書也讀讀，可是不能用功；學識頗廣博，可是不成為任何專傢……總而言之，這種生活當為中國人所發現最健全的理想生活。
　　自以為聰明卻好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規範，自然是人所不齒的。
　　知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義還不夠。好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔。
　　凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的。我們的言行舉止往往失之偏頗。過於追求物質，或者過於理想主義，都一樣，過猶不及。曾經年少輕狂，憤世嫉俗，難免言行偏激。如今學會用平常心對待一切，心平氣和地解决問題。曾經悲觀失望，想人生在世，難免風流雲散。如今接受生老病死是自然過程，以自然心對待自然。明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活。對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業，衹能從平凡的實在中討生活。可是衹要把這些實在的小事做好了，於實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是一種幸福。
　　講中庸之道的人，在處理一般人際關係中，應該要講厚道，註意與人為善，以誠、以寬、以禮待人。要具有不計較個人得失恩怨的廣阔胸懷，能夠容納各種不同意見，團结甚至是反對自己的人，共同把事情辦好。講中庸之道的人，决不偏聽偏信，在處理問題時，總要註意聽取各方面的意見，然後經過分析研究，做出正確的處理。因而講中庸，也是講民主。講中庸，不是搞折衷，放棄原則。因為中庸之道即是“正道”、“定理”，也就是原則，而正道衹有一條，定理衹有一個。講正道、講定理、講原則，就是要辨黑白，論是非。不能把事物的各方面“折衷”起來，超然於是非之外，混跡於黑白之間。中與和結合起來，便經常地永恆地維持統一、一致、均衡的局面，社會就能夠繁榮，天下就能夠太平。
　　變通比執着更重要
　　在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國傢。與齊國相比，魯國封建經濟發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這裏孔子就是說變是社會進步的催化劑，他強調了變化、變通和變革對政治和經濟發展的重要性。



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