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四书类 》 論語講義 》
學而第一(9)
李裏 Li Li
這句話的意思是說，謹慎地對待人生命的結束，追懷先祖，民風就會歸於淳厚。儒傢講“小人之死曰死，君子之死曰終”，“終”指人生命的結束。人們對已過去的久遠的東西往往容易忽視，如果能對死去的人或遠祖都慎重追懷，那麽對活着的人自然能更關愛。對死去的人和遠祖的慎重追懷，實際是培養人們反哺報恩的觀念，讓人們懂得感恩。人人都知感恩，那麽民風自然淳厚，這也是儒傢何以重視喪葬之原因。而重視喪葬之根本目的是在教化活人。所以教化纔是儒傢聖人一刻不離的核心。
再來看儒傢的厚葬之風。儒傢是很重禮的，禮就是形式。因為重視禮，所以中國文化非常重視形式。形式和內容是分不開的，有內容就有形式，形式體現的是相應的內容。喪葬這種形式代表的是什麽內容呢？喪葬是形式，其內容一是寄托哀思，表達活人對死者的悲傷、思念；二是通過這個禮儀來教化人心，這就是喪葬之禮。內容和形式的統一，孔子稱它是文質彬彬，在今天叫做最大的和諧。但是發展到現在，喪葬的形式保留了，內容卻變味了。有些人辦喪事又請和尚，又請道士，不僅吹拉彈唱，還放流行歌麯，還有敲鑼打鼓的儀仗隊，花幾萬塊錢，一幫人坐在那裏打麻將，沒有了悲傷的內容，衹剩下形式了。衹有形式而沒有內容的就叫形式主義。孔子的偉大正是在於他在那些機械的、枯燥的禮儀之中灌註了人心、人性、人情，使每一個禮儀都具備了人性的意義。從人出發，以人為本，這是儒傢的偉大之處。
李老師穿的長袍，很多人不理解。長袍是服裝，屬於形式的範疇。很多人說這個人嘩衆取寵，標新立異，這個人穿得怪模怪樣的，道貌岸然，其實不然。我十二三歲就開始這樣穿着，這麽多年了，讀書時是這樣子，教書時還是這樣子，平時是這樣子，走到大街上還是這樣子，一直都是這樣。目的在哪裏呢？不是要嘩衆取寵，不是要故弄玄虛，使人莫測高深，都不是。我也不是道貌岸然，我是很平易很溫和的。為什麽要穿長袍呢？是在於形式的重要性。“文革”期間，儒釋道三傢全被打倒了，當時的和尚僧人都被迫還俗，即使不還俗的也強迫你穿中山服，不準你穿袈裟，不準你穿僧袍。竺霞法師，中國十大高僧之一，重慶羅漢寺的第十八代方丈。我有一張他的照片，是在1978年“文革”剛結束時，他和當時中國佛教協會副會長、北京的正果法師的合影。兩位法師穿的都是中山服。兩個高僧穿中山服，僧袍都不準穿，這就是沒有了形式。但是“文革”結束以後，落實宗教政策，佛教也恢復了，道教也恢復了，僧衣也穿上了，道袍也穿上了，寺廟也恢復了，宮觀也建立起來了，這時老百姓心中都知道又有佛教、道教了。因為有和尚、道士，有廟子、宮觀，民衆就知道了。雖然他不一定知道佛教、道教的教義，或許以為那是封建迷信，但至少他知道有和尚、道士，有佛教、道教這種形式存在。但是說到儒傢，我們自己的中國文化，卻連形式都沒有。以前是縣縣都有孔廟，經過五四以後到“文革”，孔廟都毀得差不多了。成都的文廟被毀了，根本沒有了，重慶也沒有了，大城市的文廟基本上都毀得差不多了，形式沒有了。佛教、道教有僧侶、道士，儒傢的代表是誰？沒有。儒傢的服裝是什麽呢？沒有。所以在一般人心裏邊，儒傢是什麽呀，都搞不清楚。對儒傢根本不瞭解，因為它的形式都消失了，沒有一個代表。你說你的形式在哪裏？沒有道場，那你的人員呢？又沒有人。更不要說服裝了。我穿長衫的目的就是要通過這個形式，喚醒人們對儒傢的意識，進而喚起人們對其內容的探討。佛教有了這個形式存在，就有很多人通過這個形式來進入內容，來親近，親近以後就慢慢瞭解了佛法的高深偉大。你連形式都沒有，誰會來瞭解你的內容呢？所以要先有形式，再有內容。通過穿長衫這個形式，使人想知道這是個什麽人啊，去瞭解瞭解，去打聽打聽，一打聽，這個人還講得有點道理啊。他講的什麽？他講的孔子之道，原來孔子說的還有點道理，慢慢就聽進去了。他在講四書，聽一聽，還有點意思，我們也去學一學。星星之火，可以燎原，形式在特定的時空是有特定的意義的。但是如果以後大傢認為長衫穿起來好看，成為一種潮流，都穿長衫，然後街上的癟三啊、二流子啊、帥哥啊，都穿上長衫了，你一問他，像草包一樣，什麽都不知道，這樣又成了形式主義了——衹有形式，而內容喪失了。所以孔子說內容和形式的完美統一，纔叫做君子。
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