* 在马克思主义的词典中，崇拜是指忠诚于一个人而不是忠诚于一种教义。在宗教社会学中，崇拜是指一种狂热的或神秘的组织；它与宗教传统无关，主要关系到个人问题。所谓“对毛泽东的崇拜”，是不无风险地并用这两重含义，因而这个名词似乎有点儿非难之意，意指迷信的偶像崇拜。不过，像一种纯宗教崇拜那样，对毛泽东的崇拜确实有助于捍卫一种个人形式的神正论。可是，不管毛泽东具有多么超人的领袖魅力，他毕竟不是一个典型的先知；对他的崇拜，尽管是借助于礼拜仪式的，但显然缺乏这种仪式的特征。当然，这种分类理论见于Max Weber’s：The Sociology of Religion（Boston： Beacon Press，1964），especially pp.10 and 77，也可参见Ge-offrey K.Nelson，“The Concept of Cult”，The Sociological Review，New Series，16.3∶351—362。
同时，毛泽东的思想被称为“火车头、指南针、灯塔、照亮道路的明灯”，甚至是一种可以被用来创造“世界上各种奇迹”的神秘武器。［68］毛泽东本人既然已成为伟大的舵手，那么，到“文化大革命”时，当然就只有他的思想才能保证中国人民的安全航行。从人到思想的这种转变适用于两个目的。毛泽东通过向每个公民提供他自己的法宝，使他的思想不由自主地激发了人们的进取心；通过把活着的领袖同他的圣经分离开来，也有助于确保他的传统流传后世。从某种非常狭隘的意义上来说，把毛泽东神化为他自己的思想，这使人想起已故帝王们被其后代继承者奉为神明的做法，这是一种对真人死后其不死的人格面具的崇拜。
这种人与人格面具分离的情形，对于大部分统治者是屡见不鲜的———甚至对于那些毫无超人魅力的统治者们也是如此。帝王们被其继承人神化了；皇位继承者们希望他们的统治王朝合法化，而不必暂时地依靠上天的意志。但只有死者才能被神化；人格面具不可能作为现实的人而存在，因为它的神圣性是它沿着接近于上天的信仰等级上升的函数。
对毛泽东而言，重要的是与历史而不是与上天合而为一。
毛主席所经历的事情，比马克思、恩格斯、列宁都多得多。当然，马克思、恩格斯、列宁是伟大的人物。马克思活了六十五岁，恩格斯活了七十五岁。他们有很高的预见，他们继承了人类先进的思想，预见到人类社会的发展。可是他们没有亲身领导过无产阶级革命，没有像毛主席那样，亲临前线指挥那么多的重大的政治战役，特别是军事战役。列宁只活了五十四岁，十月革命胜利以后六年就去世了。他也没有经历过像毛主席那样长期、那样复杂、那样激烈、那样多方面的斗争。中国人口比德国多十倍，比俄国多四倍，革命经验之丰富，没有哪一个能超过。毛主席在全国、在全世界有最高的威望，是最卓越、最伟大的人物。……毛主席是天才。我们同毛主席哪一点不同？一起搞斗争，有些人年龄比他老，我们没有他老，但经历的事也不少。书我们也读，但我们读不懂，或者不很懂，毛主席读懂了。［69］
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