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诗经类 》 《詩經》心得 》
第16節：第三章(1)
劉緒義 Liu Xuyi
看出來了吧，這巳經不是在林間，林間是不會有狗的，有狗也管不到兩人幽會啊，顯然這是漸漸深入腹地了，可能就在姑娘傢不遠的隱蔽地方。
我們心領神會，掩嘴偷笑——
偷情這事，如果幹得好，就叫幽會，幹得不好，就叫通姦。
一首好好的詩，硬是給她編成黃色段子。裏面的情節，大凡都是這個年齡段的女孩的親歷，要不就是從電影裏面抄來的。
後來，我還從一些別的什麽人寫的相關的書裏面發現了類似的內容，衹不過情節略有不同，無非是把一個懷春少女寫成騷得不得了的偷情少女。
明明是一隻死獐子，到了一些意淫人眼裏，倒成了吉士打獵打來的，為的是換取姑娘的芳心；明明一隻死鹿，到了一些不自知意淫反倒駡經學家們意淫的人眼裏，也成了換取與姑娘幽會的誘引。這種人要麽就是看多了地攤上的黃色小說、當代肥皂劇，要麽就看多了瓊瑤之流的言情小說之故。
此外，這裏面還有一種故意要標新立異的姿態。《毛詩序》不是說了：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”這算什麽啊，都是些古董，腐朽得不得了啦，不解現代女子風情。於是一不讀詩，二不讀史，銳意創新，耍一回“酷”再說。以此作為噱頭，既可以引起同好者的捧場，還可以顯得自己比古人高明得多。
後人始終不相信毛公“天下大亂，強暴相陵，遂成淫風”之說，其實，詩的第一句就說了，“野有死麕，白茅包之”，後面又來了句“野有死鹿”。在那樣一種物質匱乏的年代，哪有打獵打下的獐子或鹿白白丟在山野間而沒人要之理啊？這些死獐子或死鹿，無疑應該是亂世的暗示，要麽餓死，要麽在戰爭中慘加禍殃。而一個所謂“吉士”竟然打起了這些死獐子死鹿的主意，用白色茅草把它們包起來，送到女傢去求親。這不是無禮的表現又是什麽？他以為少女懷春，正好引誘，殊不知，懷春少女卻是身清如玉。雖處亂世，而志愈潔。懷春少女當然希望男子以禮來求婚，但面對這種無禮的男子，面對這些“禮品”的誘惑，如玉少女，是不急不慢，不亢不卑地應對豁如：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”上面講過的那些意淫者並非不知道“脫脫”二字不是現代意義上的“脫”義，是“舒緩的樣子”，但潛意識裏仍把他自己的思路往“脫女”身上引去了。究其實，是說這女子在應對這無禮求親者時，動作緩舒，從容不迫，就連走路也一如往日，不動裙裾，也不驚動躺在腳邊的狗，即所謂“行不動裙，笑不露齒”的古代淑女風度。這樣一種冷靜瀟灑的風度，其實就是對求親者從心底裏的最大的蔑視。
是懷春還是偷情，各人的理解其實就是各人心理的外現。
劉緒義《詩經》心得
柏舟：三千年前女子竟是屈原的前輩
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可捲也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤闢有摽。
日居月諸，鬍迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
——邶風·柏舟
現在，我們來到了《詩經》的第三現場，也就是古老的邶國。邶國在什麽地方，現在有多種說法：一說邶以及後面的鄘、衛三國都是武王剋商後所封較早的國傢，後來，邶、鄘都被衛國吞併。所以這三國之“風”寫的其實都是衛國之事。季札到魯國觀樂，聽完這三國國風後一起作了評論，意思就是把這三國國風看成一致的。然而，三國國風卻又是分開的，為什麽要分開呢？這可能成了一個天問了。一說邶在紂城朝歌以北，故稱邶。一說邶即燕，鄘即魯，這是近人王國維的觀點。《詩經》現場不能確定，這對於我們《詩經》重案組的下一步偵探工作帶來了很大的麻煩。不過，根據前人留下的綫索，我們基本上可以確定，邶風十九首，産生的時間大致是在西周末到東周周平王以後的數十年間。
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