四书类 》 孟子與百姓生活   》 第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)      田玉川 Tian Yuchuan

　　這樣的悲劇，嚮前推若幹年，就是我們今天一些地方的現狀；嚮後推若幹年，就是孟子時代牛山悲劇的重現。
　　我們為何總要一次次重複犯前人的錯誤，而不從中吸取教訓呢？
　　在走上工業化過程中，我們所遇到的種種生態問題，諸如可耕地減少，森林銳減，不少魚種瀕臨滅絶，動物慘遭濫捕濫殺，環境污染，水資源枯竭，“氣候溫室效應”，土地沙漠化加快等，很多在孟子時代已經出現了，很多孟子都提出來了，但為何幾千年愈演愈烈呢？為何幾千年對大自然的索取不知還是不願有度呢？
　　“欲貴之，人之同心也”
　　如果說，儒傢學說也認為人欲是合情合理的，滿足人欲也是應該的，那很多人可能以為是聽錯了。為何？
　　宋明理學歪麯了儒傢聖賢孔孟的本義。
　　理學分為“關學”和“洛學”。所謂“關學”，是指以張載為代表的“關中學派”（張載為陝西關中眉縣橫渠人）；所謂“洛學”，是指以程頤、程灝為代表的“河洛學派”（二程為洛陽人）。
　　“關學”的代表人物張載認為：“氣”為宇宙的本源，“兩”為天道原則。“兩”即為兩端，即事物的兩面，一分為二，互生互動，發展變化。
　　“洛學”的代表人物二程認為：“理”為宇宙的本源和主體，天地萬物，社會萬象，無所不包，是唯一的，是絶對的。二程把所謂的天理與人欲對立起來看：“人於天理昏者，是衹為嗜欲……惟蔽於人欲，則亡天理也。甚矣，欲之害人也。人為不善，欲誘之也。誘之而不知，則至於滅天理而不知返，故目則欲色，耳則欲聲，鼻則欲香，口則欲味，體則欲安。”（《粹言心性》）大儒朱熹則更是如此認為：“在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。”（朱熹《遺書》）把所謂的“理”“性”“心”都看成同一個“理”，完全麯解了孔孟聖賢關於“心”“性”的本義。
　　不僅如此，理學還把所謂的天理與人欲完全對立起來，並互不相容。“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”（《朱子集成·語類》捲四）這就是對中國人心理和中華民族精神影響至深的“存天理，滅人欲”的論斷。
　　理學的思維是單一的，極端的，即認定天理包羅一切。一個人，若心中存有天理，那就容不了人欲；如果心存人欲，那就難容天理。天理與人欲不能並存。
　　這種悖論的提出，並占思想的主民地位，極大地影響了宋代及以後中國社會格局和中國人的心理，至今，我們仍不能說已完全不受其影響。
　　曾幾何時，為了維護所謂的天理，連基本的人欲都滅絶了。所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，其實就是把人的一切基本權利都剝奪了。
　　一句“餓死事小，失節事大”，連苟且活着，也似乎有了難以贖的“原罪”。
　　而一旦失去了欲望，生命就失去了動力，不僅個體生命沒有活力和創造力，由這種生命所組成的社會，不也是一個停滯的超穩定的社會嗎？這樣的社會，除了持續貧窮，在同一個低水平上徘徊，往復循環，周期性改朝換代外，還有什麽特徵呢？
　　其實，儒傢聖賢孔孟並未提出什麽“滅人欲”，而是對合情合理的人欲，加以提倡和保護。
　　亞聖孟子認為：“欲貴者，人之同心也。”（告子章句上）人人都有想變得尊貴的願望，就是明確肯定人欲的合理性。一個人的各種欲望，既是變化的，又是長久的。“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。”（萬章章句上）這種“慕”，就是人欲。“慕”父母，是依戀之欲；“慕”美女，是情之欲；“慕”妻子，是愛之欲；“慕”君王，是權之欲。種種人欲，不僅存在，而且根本是滅不了的。所謂的天理，並不因為有了這種種人欲而難以存在。
　　不衹普通人有難以滅絶的人欲，帝王的人欲更是極度膨脹。齊宣王問政於孟子時，就直言不諱地說：“寡人有疾，寡人好貨”“寡人有疾，寡人好色”。（梁惠王章句下）孟子的回答是：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？”“王如好色，與百姓同之，於王何有？”（梁惠王章句下）他不僅肯定了其人欲的合理性，而且說衹要能讓老百姓與其一樣，滿足人欲又有什麽睏難呢？關鍵看是否符合仁義，衹要合乎仁義，還有什麽欲望不能滿足呢？



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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