龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译释初品中善根供养第四十四欲以诸善根供养诸佛恭敬尊重赞叹随意成就当学般若波罗蜜.菩萨旣得不离诸佛当应供养.若得值佛而无供具甚为不悦。如须摩提菩萨秦言妙意.见然灯佛无供养具.周旋求索见卖华女.以五百金钱买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨为供养师故卖身血肉。如是等菩萨旣得见佛心欲供养.若无供具其心有碍.譬如庶民遇见君长不持礼贶则为不敬.是故诸菩萨求供养具供养诸佛.佛虽不须菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子.虽欲加功无以肆力心大愁忧.菩萨亦如是.得遇诸佛而无供具.设有余物不称其意心便有碍。诸善根者.所谓善根果报华香璎珞衣服旛盖种种珍宝等。所以者何.或时以因说果.
如言月食千两金.金不可食因金得食故言食金。或时以果说因.如见好画言是好手.手非是画见画妙故说言好手。善根果报亦如是.以善根业因缘得供养之具名为善根。问曰.若尔者何不卽说华香等而说其因。答曰.供养具有二种.一者财供养二者法供养.若但说华香等供养则不摄法供养.今说善根供养当知则财法俱摄。
供养者.若见若闻诸佛功德.心敬尊重迎逆侍送旋繞礼拜曲躬合手而住避坐安处劝进饮食华香珍宝等.种种称赞持戒禅定智慧诸功德.有所说法信受教诲.如是善身口意业是为供养。尊重者.知一切众生中德无过上故言尊.敬畏之心过于父母师长君王利益重故故言重。恭敬者.谦逊畏难故言恭.推其智德故言敬。赞叹者.美其功德为赞.赞之不足又称扬之故言叹。随意成就者.若须华供养如意卽至.或求得或不求而得.有自然出者或变化生.乃至伎乐供养之具悉皆如是。问曰.菩萨遇得便以供养.何以随意求索。答曰.福德从心.于所爱重持用供养.得福增多。如阿育王小儿时以所重土持用奉佛.得阎浮提王一日之中起八万塔.若大人虽以
多土投钵而无所得.非所重故。有人偏贵重华.以其所贵持供养佛得福增多.乃至宝物亦如是。复次随时所宜.若寒时应以薪火上衣温室被褥及以饮食.热时应以冰水扇盖凉室生薄之服上妙之食.风雨之时就送供具.如是等随时供养。又随土地所宜.随[一]受者所须皆持供养。复次随意供养者.有菩萨知佛无所须.又知诸物虚诳如幻一相所谓无相.为教化众生故随众生国土所重引导故供养。复有菩萨得甚深禅定生菩萨神通.以神通力故飞到十方佛前.或于佛国若须徧雨天华卽满三千世界持供养佛.或雨天旃檀.或雨真珠光相鲜发.或雨七宝.或雨如意珠大如须弥.或雨伎乐音声清妙.或以身如须弥以为灯炷供养诸佛.如是等名为财供养。
又菩萨行六波罗蜜以法供养诸佛.或有菩萨行一地法供养诸佛乃至十地行法供养.或时菩萨得无生法忍自除烦恼及众生烦恼是法供养.或时菩萨住于十地以神力故令地狱火灭.于饿鬼道皆得饱满.令畜生得离恐怖.令生人天渐住阿惟越致地.如是等大功德力名为法供养。以是故说欲得善根成就当学般若波罗蜜。
注：[一] 原作爱．今依丽刻改．
欲满一切众生所愿衣服饮食卧具涂香车乘房舍床榻灯烛等当学般若波罗蜜。
问曰.有何次第欲满一切众生愿。答曰.菩萨业有二种.一为供养诸佛二为度脱众生.以供养诸佛得无量福德.持是福德利益众生所谓满众生愿。如贾客主入海采宝安隐出还利益所亲及知识等.菩萨如是入诸佛法海得无量功德之宝利益众生。如小王供养大王.能令欢喜与其所愿职位财帛.还其本国利益人物除却怨贼.菩萨供养诸佛法王故得受记莂.以无量善根珍宝得无尽智力来入众生善人供养.贫者随其所须而给与之.魔民邪见外道之属悉皆破坏.是为供养诸佛次满众生所愿。问曰.菩萨实能满一切众生愿不.若悉满众生愿.余佛菩萨何所利益.若不悉满.是中何故说欲满一切众生愿当学般若波罗蜜。答曰.有二种愿.一者可得愿二者不可得愿。不可得愿者.有人欲筹量虚空尽其边际及求时方边际.如小儿求水中月镜中像.如是等愿皆不可得。可得愿者.钻木求火穿地得水.修福得人天中生及得阿罗汉辟支佛果乃至得诸佛法王.如是等名皆可得愿。可得愿有二种.一
谓世闲二谓出世闲.是中世闲愿故满众生愿.云何得知.以饮食床卧乃至灯烛所须之物皆给与之。问曰.菩萨何以故与众生易得愿不与难者。答曰.愿有下中上.下愿令致今世乐因缘.中愿[一]与后世乐因缘.上愿与涅盘乐因缘.是故先与下愿次及中愿然后上愿。复次众生多着今乐少求后乐.涅盘乐者转复少也.若说多者少亦摄之。复次此经前后多说后世涅盘道.少说今世利事.菩萨法者常与众生种种益利不应有舍.所以者何.初心但欲令诸众生行大乘法.以不堪受化次与声闻辟支佛道.若复不能当与十善四梵行等令修福德.若众生都不乐者如是众生不应遗舍当与今世利益所谓饮食等也。复次凡夫虽能与人饮食等满彼愿者皆有因缘若今世事若后世事.声闻辟支佛虽无因缘满众生愿而所益甚少.菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故得为国王或为大长者财富无量.四方众生若来求者尽满足之。如频头居士为大檀越.坐七宝大床金刚为脚敷以天褥以赤真珠上为帐幔.左右立侍各八万四千皆庄严奇妙.开四大门恣所求者.昼夜六时鸣鼓又放光明.十注：[一]此字依丽刻加．
方无量众生有闻鼓声光明触身者无不悉来欲得种种饮食者.长者见其大集卽时默然仰视虚空.于时空中雨种种百味之食随意皆得.若众生不自取者左右给使分布与之足满乃止.须饮食衣被卧具宝物等皆亦如是.恣众生所欲已然后说法.令离四食皆住阿鞞跋致地.如是等菩萨神通力故能满众生愿。问曰.佛在世时众生尚有饥饿天不降雨众生困弊.佛犹不能满一切众生之愿.云何菩萨能满其愿。答曰.菩萨住于十地入首棱严三昧.于三千大千世界或时现初发意行六波罗蜜.或现阿鞞跋致.或现一生补处于兜率天上为诸天说法.或从兜率天上来下生净饭王宫.或现出家成佛.或现大众中转法轮度无量众生.或现入涅盘起七宝塔徧诸国土令众生供养舍利.或时法都灭尽.菩萨利益如是.何况于佛。而佛身有二种.一者真身二者化身.众生见佛真身无愿不满。佛真身者满于虚空.光明徧照十方.说法音声亦徧十方.无量恒河沙等世界满中大众皆共听法说法不息.一时之顷各随所闻而得解悟。如劫尽已众生行业因缘故大雨澍下闲无断绝.三大所不
能制.唯有劫尽十方风起更互相对能持此水.如是法性身佛有所说法除十住菩萨三乘之人皆不能持.唯有十住菩萨不可思议方便智力悉能听受。众生其有见法身佛无有三毒及众烦恼.寒热诸苦一切皆灭.无愿不满.如如意珠尚令众生随愿皆得岂况于佛.珠与一切世闲之愿.佛与一切出世闲愿.若言佛不能悉满众生所愿是语不然。复次释迦文尼佛王宫受身现受人法.有寒热饥渴睡眠受诸诽谤老病死等.内心智慧神德真佛正觉无有异也。欲满众生所愿悉皆能满而不满者.以无数世来常满众生衣食之愿而不免苦.今但以涅盘无为常乐益之.如人怜愍所亲不与杂毒美食.如是世闲愿者生诸结使.又离时心生大苦.是故不以为要。复次有人言释迦文尼佛已满众生所愿而众生自不能得.如毗摩罗诘经说.佛以足指按地卽时国土七宝庄严.我佛国如是.为多怨害者现佛国异。又如龙王等心降雨.在人为水.饿鬼身上皆为炭火。问曰.若能满一切众生愿者则众生有边无有受饥寒苦者.何以故.一切众生皆满所愿.愿离苦得乐故。答曰.满一切者名字一切非
实一切。如法句偈说.一切皆惧死莫不畏杖痛恕己可为譬勿杀勿行杖.虽言一切畏杖痛.如无色众生无身故则无杖痛.色界众生虽可有身亦无杖痛.欲界众生亦有不受杖痛.而言一切.谓应得杖者说言一切非实一切。以是故菩萨满一切众生所愿谓应可得者.然菩萨心无齐限.福德果报亦无有量.但众生无量阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘持戒精进.乞食六日而不能得.乃至七日命在不久.有同道者乞食持与鸟卽持去。时舍利弗语目揵连.汝大神力守护此食令彼得之.卽时目连持食往与.始欲向口变成为泥。又舍利弗乞食持与.而口自合。最后佛来持食与之.以佛福德无量因缘故令彼得食.是比丘食已心生欢喜倍加信敬。佛告比丘.有为之法皆是苦相.为说四谛.卽时比丘漏尽意解得阿罗汉道。有薄福众生罪甚此者.佛不能救。又知众生不可得故.深[一]达法性故.诸佛无有忆想分别是可度是不可度.心常寂灭意无增灭。以是故菩萨欲满一切众生愿.彼以罪故而不能得.菩萨无咎。饮食者.略说粗细二种饼饭等百味之食.经虽说四食众注：[一]原作远．今依丽元明刻改．
生久住.而此但说抟食.余者无色不可相与.若[一]施抟食则与三食.何以故.因抟食故增益三食.如经所说檀越施食则与受者五事利益。饮总说二种.一者草木酒.所谓蒲桃甘蔗等及诸谷酒.二者草木浆.甘蔗浆蒲桃浆石蜜浆安石榴浆梨柰浆波卢沙果浆等及诸谷浆。如是和合人中饮食及天饮食.所谓修陀甘露味天果食等.摩头摩陀婆浆等.众生各各所食.或食谷者或食肉者.或食净者不净者.来皆饱满。衣服者.衣有二种.或从众生生所谓绵绢毛毳皮韦等.或从草木生所谓布氎树皮等.有诸天衣无有经纬自然树出光色轻软。卧具者.床榻被褥帏帐枕等。涂香者.有二种.一者旃檀木等摩以涂身.二者种种杂香捣以为末以涂其身及熏衣服幷涂地壁。乘者.所谓象马车舆等。房舍者.所谓土木宝物所成楼阁殿堂宫观等.以障寒热风雨贼盗之属。灯烛者.所谓脂膏[二]酥油漆蜡明珠等。诸物者.是一切众生所须之物.不可具说故略言诸物。问曰.此中何以不说烧香妙华。答曰.说诸物者皆已摄之。问曰.若尔者但应略说三种.饮食衣服庄严之具。答曰.此诸物是所须要者.若慈念众注：[一] 原作说．今依丽刻改．[二] 原作苏．今依丽刻改．
生以饮食为先.次以衣服.以身垢臭须以涂香.次以卧具.寒雨须房舍.黑暗须灯烛。
问曰.华香亦能除臭.何故不说。答曰华非常有亦速萎烂.利益少故是故不说。烧香者寒则所须热时为患.涂香寒热通用.寒时杂以沈水.热时杂以旃檀以涂其身.是故但说涂香。问曰.若行檀波罗蜜得无量果报能满一切众生所愿.何故言欲满众生愿当学般若波罗蜜。答曰.先已说以般若波罗蜜和合故得名檀波罗蜜.今当更说。所可满众生愿者.非谓一国土一阎浮提.都欲满十方世界六趣众生所愿.非但布施所能办故。以般若波罗蜜破近远相破一切众生相非一切众生相.除诸碍故弹指之顷化无量身徧至十方能满一切众生所愿.如是神通利益要从般若出生.以是故菩萨欲满一切众生愿当学般若波罗蜜。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生立于檀波罗蜜立于尸罗羼提毗梨耶禅[一]般若波罗蜜当学般若波罗蜜.问曰.是义次第有何因缘。答曰.利有三种.今世利后世利毕竟利.复有三种乐.今世注：[一]光赞无此义．
后世出世乐.前说今世利乐此说后世出世利乐.以是故令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生过于父母念子.慈悲之心彻于骨髓.先以饮食充足其身除饥渴苦.次以衣服庄严其身令得受乐。菩萨心不满足复作是念.众生已得今世乐.复更思惟令得后[一]世乐.若以世间六波罗蜜教之则得人天中乐.久后还来轮转生死.当复以出世闲六波罗蜜令得无为常乐。复次先以衣服华香等庄严其身.今以功德庄严其心.若有三种庄严则为具足无有过者.一者衣服七宝等二者福德三者道法。菩萨欲具足三种庄严众生故.先说功德果报今说功德因缘.复次前说虽有大施.而众生罪故不能悉得.如饿鬼经说虽与其食而不得啖变成炭火不净之物.又菩萨不舍一切.当作方便令众生得衣食益利.是故教修福业自行自得.菩萨善知因缘不可强得教令得之.以是故次第教众生住六波罗蜜。问曰.菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜.何故但说如恒河沙世界众生。答曰.为听法者闻恒河沙故。又于新发意菩萨以无边无量为多.多则致乱.若大菩萨不以恒河沙为数。复次说如恒河注：[一]此字依丽刻加．
沙者是无边无量数.如后品中说。复次如恒河沙者已说十方诸世界.此中亦不言一恒河沙不应为难.以是故说如恒河沙世界无咎.恒河沙世界义如先说。众生者.于五众十八界十二入六种十二因缘等众多法中假名众生.是天是人是牛是马。
众生有二种.动者静者.动者生身口业.静者不能。有色众生无色众生.无足二足四足多足众生.世闲出世闲众生.大者小者贤圣凡夫邪定正定不定众生.苦乐不苦不乐众生.上中下[一]乐众生.学无学非学非无学众生.有想无想非有想非无想众生.欲界色界无色界众生。欲界众生者有三种.以善根有上中下故.上者六欲天中者人中富贵下者人中卑贱.以面类不同故四天下别异。不善亦有三品.上者地狱中者畜生下者饿鬼。复次欲界众生有十种.三恶道人及六天。地狱有三种.热地狱寒地狱黑暗地狱。畜生有三种.空行陆行水行.昼行夜行昼夜行.如是等差别。鬼有二种.弊鬼饿鬼.弊鬼如天受乐.但与饿鬼同住卽为其主.饿鬼腹如山谷咽如针身唯有三事黑皮筋骨.无数百岁不闻饮食之名何况得见。复有鬼.火从口出.飞蛾投火注：[一]丽刻无乐字．
以为饮食.有食粪涕唾脓血洗器遗余.或得祭祀.或食产生不净.如是等种种饿鬼。
六欲天者.四王天等于六天中间别复有天.所谓持璎珞天戏忘天心恚天鸟足天乐道天.此诸天等皆六天所摄。有人言欲界众生应有十一种.先说五道今益阿修罗道。问曰.阿修罗卽为五道所摄.是阿修罗非天非人.地狱苦多畜生形异.如是应鬼道所摄。答曰.不然.阿修罗力与三十三天等.何以故.或为诸天所破或时能破诸天.如经中说.释提桓因为阿修罗所破.四种兵众入藕根孔以自藏翳.受五欲乐与天相似.为佛弟子。如是威力何得饿鬼所摄.以是故应有六道。复次如阿修罗甄陁罗干沓婆鸠盘茶夜叉罗刹浮陁等大神是天阿修罗.民众受乐小减诸天.威德变化随意所作.是故人疑言是修罗非修罗.修罗秦言大饮酒也。说者言.是阿修罗非修罗.阿修罗道初得名.余者皆同一道。问曰.经说有五道.云何言六道。答曰.佛去久远.经法流传五百年后多有别异部部不同.或言五道或言六道.若说五者于佛经回文说五.若说六者于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生.观诸义
意应有六道。复次分别善恶故有六道.善有上中下故有三善道天人阿修罗.恶有上中下故地狱畜生饿鬼道.若不尔者.恶有三果报而善有二果.是事相违.若有六道于义无违。问曰.善法亦有三果.下者为人中者为天上者涅盘。答曰.是中不应说涅盘.但应分别众生果报住处.涅盘非报故。善法有二种.一者三十七品能至涅盘二者能生后世乐.今但说受身善法.不说至涅盘善法。世闲善有三品.上分因缘故天道果报.中分因缘故人道果报.下分因缘故阿修罗道果报。问曰.汝自说阿修罗与天等力受乐与天不异.云何今说善下分为阿修罗果报。答曰.人中可得出家受戒以至于道.阿修罗道结使覆心得道甚难.诸天虽随结使心直信道.阿修罗众心多邪曲不时近道.以是故阿修罗虽与天相似.以其近道难故故在人下。如龙王金翅鸟力势虽大亦能变化故在畜生道中.阿修罗道亦如是。问曰.若龙王金翅鸟力势虽大犹为畜生道摄.阿修罗亦应饿鬼道摄.以何更作六道。答曰.是龙王金翅鸟虽复受乐.傍行形同畜生故畜生道摄.地狱饿鬼形虽似人.以其大苦故不入人道.
阿修罗力势旣大形似人天故别立六道.是为略说欲界众生。色无色界众生如后品中说。立檀波罗蜜者.菩萨语诸众生当行布施.贫为大苦.无以贫故作诸恶行堕三恶道.作诸恶行堕三恶道则不可救.众生闻已舍悭贪心行檀波罗蜜.如后品中广说。复次菩萨于众生前种种因缘种种譬喻而为说法毁呰悭贪.夫悭贪者自身所须惜不能用.见告求者心浊色变.卽于现身声色丑恶.种后世恶业故受形丑陋.先不种布施因缘故今身贫贱.悭着财物多求不息.开诸罪门专造恶事故堕恶道中。复次生死轮转利益之业无过布施.今世后世常得随意便身之事悉从施得.施为善导能开三乐.天上人中涅盘之乐.所以者何.好施之人声誉流布.八方信乐无不爱敬.处大众中无所畏难死时无悔.其人自念我以财物植良福田人天中乐涅盘之门我必得之.所以者何.施破悭结慈念受者灭除瞋恼嫉妒心息.恭敬受者则除憍慢.决定心施疑网自裂.知施果报则除邪见及灭无明.如是等诸烦恼破则涅盘门开。复次非但开三乐而已.乃能开无量佛道世尊之处.所以者何.六波罗蜜是
佛道.檀为初门.余行皆悉随从。如是等布施有无量功德.以是因缘故令众生立檀波罗蜜.檀波罗蜜义如先檀中说。立尸罗者.菩萨于众生前赞说戒行.汝诸众生当学持戒.持戒之德拔三恶趣及人中下贱令得天人尊贵乃至佛道.戒为一切众乐根本譬如大藏出诸珍宝.戒为大护能灭众怖譬如大军破贼.戒为庄严如[一]着璎珞.戒为大船能度生死巨海.戒为大乘能致重宝至涅盘城.戒为良药能破结病.戒为善知识世世随逐不相远离令心安隐.譬如穿井已见湿泥喜庆自欢无复忧患.戒能成就利益诸行譬如父母长[二]育众子.戒为智梯能入无漏.戒能惊怖诸结譬如师子能令群兽慑伏.戒为一切诸德之根出家之要.修净戒者所愿随意譬如如意珠应念时得.如是等种种赞戒之德令众生欢喜发心住尸罗波罗蜜。住羼提者.于众生前赞叹忍辱.忍为一切出家之力能伏诸恶能于众中现奇特事.忍能守护令施戒不毁.忍为大铠众兵不加.忍为良药能除恶毒.忍为善胜于生死险道安隐无患.忍为大藏施贫[三]苦人无极大宝.忍为大舟能渡生死此岸到涅盘彼岸.忍为碂[躣-足+石]能注：[一] 原作香．今依丽元明刻改．[二] 原作盲．今依余刻改．[三] 原作善．今依丽刻改．
莹明诸德.若人加恶如猪揩金山益发其明.求佛道度众生之利器忍为最妙.行者当作是念我若以瞋报彼则为自害.又我先世自有是罪不得如意要必当偿.若于此人不受余亦害我.俱不得[一]免云何起瞋。复次众生为烦恼所牵起诸恶事不得自在.譬如人为非人所持而骂辱良医.良医是时但为除鬼不嫌其骂。行者亦如是.众生加恶向己不嫌其瞋但为除结。复次行忍之人视前骂辱者如父母视婴孩.见其瞋骂益加慈念爱之逾深。又复自念.彼人加恶于我是业因缘.前世自造今当受之.若以瞋报更造后苦何时解已.若今忍之永得离苦.是故不应起瞋。如是种种因缘诃瞋恚生慈悲入众生忍中.入众生忍中已作是念.十方诸佛所说法皆无有我亦无我所.但诸法和合假名众生。如机关木[二]人.虽能动作内无有主.身亦如是.但皮骨相持随心风转.念念生灭无常空寂.无有作者无骂者亦无受者.本末毕竟空故.但颠倒虚诳故凡夫心着。如是思惟已则无众生.无众生已法无所属.但因缘和合无有自性。如众生和合强名众生.法亦如是卽得法忍。得是众生忍法忍故能得阿耨注：[一] 原作勉．今依丽元明刻改．[二] 人下原有动字．今依丽刻删．
多罗三藐三菩提.何况诸余利益。众生闻是已住羼提波罗蜜。立毗梨耶者.教众生言汝莫懈怠.若能精进诸善功德悉皆易得.若懈怠者见木有火而不能得何况余事.是故劝令精进。若人随方便精进无愿不得.凡得胜法非无因缘.皆从精进生。精进有二相.一能集生诸善法.二能除诸恶法。复有三相.一欲造事.二精进作.三不休息。复有四相.已生恶法断之令灭.未生恶法能令不生.未生善法能令发生.已生善法能令增长。如是等名精进相。精进故能助成一切善法.譬如火得风助其然乃炽.又如世闲勇健之人能越山渡海.道法精进乃至能得佛道何况余事.众生闻已皆立精进波罗蜜。复次菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法于一切诸法中最为第一极为尊贵.能益一切令得诸法实相不诳之法.有大慈悲具一切智.金色身相第一微妙.三十二相八十随形好无量光明.无量
戒定智慧解脱解脱知见.三达无碍.于一切法无碍解脱.得如是者一切众生中最为尊上应受一切世闲供养.若人但心念佛尚得无量无尽福德.何况精进布施持
戒供养承事礼拜者。语众生言.佛事如是.汝等当发无上道心勤修精进.行如法者得之不难.众生闻是已便发无上道心.若发心者不可但空尔而得当行檀波罗蜜.行檀波罗蜜次行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜.行五波罗蜜则是毗梨耶波罗蜜。若不发大乘心者当教辟支佛道.若无辟支佛道者教行声闻道.若无声闻道者教令离色受无色定寂灭安乐.若无无色定者教令离欲受色界种种禅定乐.若无禅者教令修十善道人天中受种种乐.莫自懈怠空无所得.贫穷下贱种种勤苦甚为可患.懈怠法者最为弊恶破坏今世后世利益善道.众生闻已集诸善法勤行精进。立禅者.菩萨于众生前赞叹禅定清净乐内乐自在乐离罪乐今世后世乐圣所受乐梵天王乐徧身受乐深厚妙乐.汝诸众生何以着五欲不净乐与畜生同受诸罪垢乐而舍是妙乐.若汝能舍小乐则得大乐.汝不见田夫弃少种子后获大果.如人献王少物而得大报.如少钩饵而得大鱼.所舍甚少而所获大多.智者亦如是.能弃世间之乐得甚深禅定快乐.旣得此乐反观欲乐甚为不净.如从
狱出.如病疢得差更不求药。复次禅定名实智初门.令智慧澄静能照诸法.如灯在密室其明得用。若依禅定得四无量背舍胜处神通辩才等诸甚深功德悉皆具得.能令瓦石变成如意珠何况余事.随意所为无不能作.入地如水履水如地.手捉日月身不焦冷.化为种种禽兽之身而不受其法.或时变身充满虚空.或时身若微尘.或轻如鸿毛或重若大山.或时以足指按地天地大动如动草叶.如是等神通变化力皆从禅得.众生闻是已立于禅波罗蜜。立般若波罗蜜者.菩萨教诸众生当学智慧.智慧者其明第一名为慧眼.若无慧眼虽有肉眼犹故是盲.虽云有眼与畜生无异。若有智慧自别好丑不随他教.若无智慧随人东西如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中智慧为上圣所亲爱.能破有为法故。如经中说于诸宝中智慧宝为最.一切利器中慧刀利为最.住智慧山顶无有忧患.观诸苦恼众生无不悉见.智慧刀能断无始烦恼生死连锁.智慧力故能具六波罗蜜得不可思议无量佛道成一切智.何况声闻辟支佛及世闲胜事.是智慧增长清净不可沮坏名为波罗蜜.众生闻已住
般若波罗蜜。复次菩萨或时不以口教.或现神足光明令众生住六波罗蜜.或现种种余缘乃至梦中为作因缘使其觉悟令众生住六波罗蜜.是故经言欲令众生住
六波罗蜜当学般若波罗蜜。
欲植一善根于佛福田中至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者当学般若波罗蜜。
善根者三善根.无贪善根无瞋善根无痴善根。一切诸善法皆从三善根生增长.如药树草木因有根故得生成增长.以是故名为诸善根。今言善根者.善根因缘供养之具.所谓华香灯明及法供养持戒诵经等.因中说果.何以故.香华不定.以善心供养故名为善根。布施非卽是福.但能破悭贪开善法门善根名为福.如针导綖缝衣.缝非针也。一者.若华若香若灯明若礼敬若诵经持戒若禅定若智慧等.一一供养及法供养植于诸佛田中。佛田者.十方三世诸佛.若佛在世若形像若舍利若但念佛。植者.专心坚着。问曰.经言种种福田.何以独言植于佛田。答曰.虽有种种福田.佛为第一福田.以十力四无畏十八不共法如是等无量佛法具足.是故独说植于佛
田。法宝虽为佛师.若佛不说法为无用.如虽有好药若无良医药则无用.以是故法宝虽上而前说佛宝何况僧宝。复次佛田能获无量果报.余者虽言无量而有差降.以是故佛田第一。不尽者.诸佛成就无尽功德故.于中植福福亦无尽。复次佛功德无量无边无数无等故.植福者福亦不尽。复次佛为菩萨时缘一切众生.如众生无量无边故福亦无尽。复次佛田清净拔爱等诸烦恼秽草.净戒为平地.大慈悲为良美.除诸恶邪咸土.三十七品为沟塍.十力四无所畏四无碍智等为垣墙.能出生三乘涅盘果报.植种于此无上无比田者其福无尽。问曰.一切有为法无常相故皆归于尽.福从因缘生何得不尽。答曰.亦不言常不尽.自言乃至得佛中闲不尽。复次一切有为法虽念念生灭.相续不断果报不失故名为不尽.如然灯虽炎炎生灭不名为灭.脂尽炷灭乃可称灭.福亦如是.深心种于良田故乃至法尽而亦不尽。复次菩萨知诸法实相如涅盘不尽.福德入诸法实相故而亦不尽。问曰.若尔者.涅盘不尽福德亦应常不尽.云何言乃至佛中闲不尽。答曰.是福者以智慧力故令是功德如
涅盘毕竟空不生不灭.以是故喻如涅盘.非卽涅盘.若见涅盘不应为喻.若是涅盘云何果报成佛而不尽。譬如三解脱门.空无相无作.如解脱毕竟空相是空解脱门.观世闲亦毕竟空.如解脱无相相是无相解脱门.观世闲亦无相相.如解脱无作相是无作解脱门.观世闲亦无作相。以是故说欲植一善根于佛福田乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者当学般若波罗蜜。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其[一]名当学般若波罗蜜。
问曰.菩萨若观诸法毕竟空.内无吾我已破憍慢.云何欲令诸佛称赞其名.又菩萨法应供养诸佛.云何反求诸佛供养。答曰.佛法有二门.一为第一义门二为世俗法门。以世俗门故欲令诸佛赞叹.虽为诸佛所赞叹而不见我不取众生相.世闲假名故说。汝言云何反求佛供养者.如后品中佛所赞叹菩萨毕竟阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提.今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不.以是故求佛赞叹.非求供养。
复次余人余众生贪欲瞋恚愚痴覆心故不能如实赞叹.何以故.若偏有所爱不见注：[一]放光光赞俱作功德．
实过但见功德.若偏有所瞋但见其过不见其德.若愚痴多不能如实见其好丑。诸天世人虽有智慧三毒薄者亦不能得如实赞犹有谬失。无一切智故结使不尽故。
声闻辟支佛三毒虽尽亦不能如实赞.犹有余气未尽.又智慧不具足故。唯佛一人三毒及气永尽成就一切智故.能如实赞不增不减.以是故行者欲得诸佛所赞知其实德.不求余人称赞。问曰.诸佛出于三界不着世闲无有我及我所.视于外道恶人大菩萨阿罗汉一等无异.云何赞叹菩萨。答曰.佛虽无吾我无有憎爱于一切法心无所著.怜愍众生以大慈悲心引导一切故.分别善人而有所赞.亦欲坏破恶魔所愿.以佛赞叹故无量众生爱乐菩萨恭敬供养后皆成就佛道.以是故诸佛赞叹菩萨。问曰.云何赞叹。答曰.如佛于大众中说法.欲令众生入甚深法赞是菩萨.如萨陀波仑等。复次佛赞叹菩萨言.是菩萨能观诸法毕竟空亦能于众生有大慈悲能行生忍亦不见众生.虽行法忍于一切法而不生着.虽观宿命事不堕始见.虽观众生入无余涅盘而不堕边见.虽知涅盘是无上宝法亦能起身口意善业.虽行生死
中而深心乐涅盘.虽住三解脱门观于涅盘亦不断本愿及善行.如是等种种奇特功德甚为难有。复次若菩萨未得无生忍未得五神通.生死肉身有大慈悲心.能为众生故内外所有所贵惜者悉能施与。外谓所著妻子上妙五欲如意珠最上妙宝安隠国土等.内谓身体肌肉皮肤骨血头目髓脑耳鼻手足.如是等施甚为难有.是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位得神通.行苦行不足为难。以是菩萨生身肉眼志愿弘旷有大悲心爱乐佛道.行如是事甚为希有。复次若菩萨持戒清净具足.无所分别持戒破戒。于一切诸法毕竟不生常空法忍.精进不休不息不着不厌.精进懈怠一相不异.无量无边无数劫勤修精进.都欲受行甚深禅定无所依止定乱不异.不起于定而能变身无量.徧至十方说法度人。行深智慧观一切法不生不灭非不生非不灭亦非不生亦非不灭非非不生非非不灭.过诸语言心行处灭.不可坏不可破不可受不可着。诸圣行处净如涅盘.亦不着是观意亦不没.能以智慧而自饶益.如是菩萨诸佛赞叹。复次菩萨未得受记未得无生法忍.生不值佛不见圣贤.以
正思惟故能观诸法实相.虽观实相心亦不着.如是菩萨十方诸佛皆共赞叹。复次菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法.虽自未得智慧未及而能定心信乐不生疑悔.若魔作佛来诡说其意意无增减.如是菩萨诸佛所赞。复次有诸菩萨一时发心中有疾成佛者佛则赞叹.有大精进力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心.释迦文尼佛精进力故超越九劫。复次若有菩萨具足菩萨事.所谓十地六波罗蜜十力四无所畏四无碍智十八不共法等无量清净佛法.为众生故久住生死不取阿耨多罗三藐三菩提而广度众生.如是菩萨诸佛赞叹。何者是.如文殊师利毗摩罗诘观世音大势至徧吉等诸菩萨之上首.出于三界变化无[一]央数身入于生死教化众生故。如是希有事皆从甚深般若波罗蜜生.以是故说欲得诸佛称叹其名当学般若波罗蜜。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界当学般若波罗蜜。
菩萨得[二]身通变化力.作十方恒河沙等身.于十方恒河沙等世界一时能到。问曰.如注：[一] 原作鞅．今依丽元明刻改．[二] 此字疑神字误．
经说弹指顷有六十念.若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信.何况十方恒河沙等世界时少而所到处多。答曰.经说五事不可思议.所谓众生多少业果报坐禅人力诸龙力诸佛力.于五不可思议中佛力最不可思议。菩萨入于禅定生不可思议神通故.一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中唯佛菩萨有如意疾徧神通.若金翅鸟子始从[谷-禾+卵]出从一须弥至一须弥.诸菩萨亦如是.以无生忍力故破诸烦恼无明[谷-禾+卵]卽时一念中作无量身徧至十方。复次菩萨一切无量世罪悉已消灭.以智慧力故能转一切诸法.所谓小能作大大能作小.能以千万无量劫为一日.又能以一日为千万劫.是菩萨世闲之王所欲自在何愿不满.如毗摩罗诘经所说以七夜为劫寿。以是因缘故菩萨乘神通力能速疾超越十方世界。问曰.前五不可思议中无有菩萨.今何以说菩萨不可思议。答曰.或时因中说果.如日食百斤金.金不可食因金得食故言食金.是为因中说果。或时果中说因.如见好画言是好手.是为果中说因。诸菩萨亦如是.菩萨为因诸佛为果.若说佛力不可思议.当知已说菩
萨。以是故言欲一发意到十方恒河沙世界者当学般若波罗蜜。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声当学般若波罗蜜。
菩萨得六神通增长梵声相.过三千大千世界至十方恒河沙等诸世界。问曰.若尔者与佛音声何异。答曰.菩萨音声有恒河沙等之数.佛音声所到无有限数。如密迹经中所说.目连试佛音声.极至西方犹闻佛音若如对面。问曰.若尔者佛常在国土聚落说法教化.而阎浮提内人不至佛边则不得闻.何以知之.多有从远方来欲听说法者故。答曰.佛音声有二种.一为口密音声二为不密音声.密音声先已说.不密音声至佛边乃闻。是亦有二种弟子.一为出世圣人二为世闲凡夫.出世圣人如目
揵连等能闻微密音声.凡夫人随其所近乃闻。复次诸菩萨得入正位.离生死身得法性真形.能见十方无量佛身及徧照光明.亦能得闻诸佛六十种极远无量音声.诸大菩萨虽未具足如佛音声.于佛音声中普得其分。是佛菩萨音声有三种.一者先世种善音声因缘故.咽喉中得微妙四大能出种种妙好远近音声.所谓一里二
里三里十里百千里乃至三千大千世界音声徧满.二者神通力故咽喉四大出声徧满三千大千世界及十方恒河沙世界.三者佛音声常能徧满十方虚空。问曰.若佛音声常能徧满.今众生何以不得常闻。答曰.众生无量劫以来所作恶业覆.是故不闻。譬如雷电霹雳.聋者不闻.雷声无减.佛亦如是.常为众生说法如龙震大雷声.众生罪业自不得闻。如今世人精进持戒者.于念佛三昧心得定时罪垢不障卽得见佛.闻佛说法音声清了。菩萨于三种音声中欲得二种.是二种音声甚难希有故.如业果音声自然可得故。以是故说菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者当学般若波罗蜜。
复次舍利弗.菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者当学般若波罗蜜。
佛世界不断者.菩萨欲令国国相次皆使众生发心作佛。问曰.言次第者.为一国前后相次.为十方世界次第.若一国相次者大悲普覆一切众生何以不及余国.若十方一切世界次第者余佛菩萨何所利益。答曰.菩萨心愿欲令一切世界皆悉作佛.
大心旷远无有齐限.以是心集诸智慧无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者是菩萨皆悉令作.若一切世界皆种作佛因缘者余佛菩萨不应有益.但是事不然。复次十方世界无量无边.不应一菩萨尽得徧诸世界令佛种不断.诸余菩萨各随因缘皆有其分.以慈悲大故愿亦无量.利益之心无有齐限.众生种无量故非一佛一菩萨所可尽度。问曰.若事不称心.何故作愿耶。答曰.欲令心愿旷大清净故.如行慈三昧虽不能令众生离苦.但自欲令心旷大清净成利益愿。如诸佛大菩萨力皆能度一切.而众生福缘未集未有智慧因缘不会故而不得度。如大海水一切众生取用水不穷竭.但众生不能得用。如饿鬼众生自罪因缘不得见水.设得见之卽时干竭.或为烊铜或成脓血。佛亦如是.有大慈悲智慧无量无边悉能满足众生.而众生罪业因缘故而不值佛.设得值佛如余人无异.或生瞋恚或起诽谤.以是因缘故不见佛威相神力虽得值佛而无利益。复次二因二缘发于正见.所谓内因外缘.佛外因缘具足.有三十二相八十随形好无量光明庄严其身.种种神力种种音声
随意说法断一切疑.但众生内因缘不具足.先不种见佛善根.而不信敬不精进持戒.钝根深厚着于世乐.以是故无有利益非为佛咎.佛化度众生神器利用悉皆备足。譬如日出.有目则睹盲者不见.设使有目而无日者则无所睹.是故日无咎也.佛明亦如是。问曰.云何佛世界因缘不断。[一]答曰.菩萨于众生中种种因缘赞叹佛道.令众生发阿耨多罗三藐三菩提心渐渐行六波罗蜜然后于诸世界各各作佛.若于一国次第作佛.或于异国各自作佛.是名不断佛国。复次菩萨疾集智慧具足作佛度无量众生.欲入涅盘时为菩萨受记.我灭度后汝次作佛.展转皆悉如是令不断绝.若佛不记菩萨者则断佛国.譬如王立太子展转如是国祚不断。问曰.何以贵有佛世界贱无佛国。答曰.是事不应致问.佛是庄严十方世界主.何况一国。若离有佛国者.虽受人天乐而不知是佛恩力之所致.与畜生无异。若一切诸佛不出世者.则无三乘涅盘之道常闭在三界狱永无出期.若世有佛.众生得出三界牢狱。譬如二国之闲无日之处.是中众生从冥中生从冥中死.若佛生时光明暂照各各相见乃注：[一]此二字．依丽元明刻加．
见日月所照众生.知彼为大福我等有罪如是。或时佛以光明徧照诸佛国.[一]无佛国众生见佛光明则大欢喜.念言我等黑暗彼为大明。复次有佛之国众生知有罪福.人受三归五戒八斋.及出家五众等种种甚深禅定智慧四沙门果有余涅盘等如是种种善法.以是因缘故佛国为贵。若佛国众生虽不见佛.值遇经法修善持戒布施礼敬等种涅盘因缘乃至畜生皆能种福德因缘.若无佛之国乃至天人不能修善.以是故菩萨生愿欲使佛世界不断。
大智度论卷第三十注：[一]原作有．今依元明刻改．
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