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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第一捲 修身篇第二（4）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
⑦順墨，姚鼐雲：墨如昏墨之墨；順墨，言順其貪欲也。姚蓋訓順為循。
⑧精，通情，荀書多此類。
⑨偷，謂苟且避事；儒，懦也；轉脫，婉轉推脫也。
⑩佞，口才捷利。兌，取悅也。
{11}“而不麯”，三字不詞，劉師培雲：“而不”二字係■字之訛；■，軟也。
{12}闢違，皆邪也。
{13}程，劉師培謂乃“逞”之藉字。役當做“欲”。此與拘守而詳對文，故下文言不錄；錄亦謹義。《榮辱篇》“軥錄疾力”，《君道篇》“原愨拘錄”。並與拘同。亦謹錄之義也。
［今譯］
體貌恭敬，而內心忠信，行由禮義，而中情仁愛，如此而廣行天下，雖至僻陋之夷狄，或不免遭受窮睏，而人無有不尊貴之者。勞苦之事，搶而先人，饒裕快樂之事，退而讓人，端篤誠信，審慎有守，如此而廣行天下，雖至僻陋之夷狄，或不免遭受窮睏，而人無有不倚任之者。體貌倨傲，內心權詐多變，行徑昏貪而中情雜亂污濁，如此廣行天下四方，雖無往不通達，人無有不賤惡之者。勞苦之事，則偷懦畏避，而婉轉推脫，饒裕快樂之事，則柔顔悅媚軟麯以求取之，僻邪而無誠信，逞欲而不知自謹，如此而廣行天下四方，雖無往而不通達，人無有不鄙棄之者。
行而供冀①，非漬淖也②；行而俯項，非擊戾③也；偶視④而先俯，非恐懼也，然⑤夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
［今註］
①供，恭也，拱也；冀，楊註謂當做翼，翼，敬也。
②淖，泥淖也。
③擊戾，謂有所牴觸也。
④偶視，兩人同視。
⑤然，意同乃；《莊子·天下篇》：始也，我以為聖，今然君子也。
［今譯］
行路而恭拱翼翼，非因泥淖浸漬也；行路而麯俯其頸，非因有所牴觸也；兩人同視，而先俯其首，非因有所畏懼也，乃君子務欲自修其身，而以體自檢，不欲因是而得罪於世俗之人也。
夫驥一日而千裏，駑馬十駕①則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絶筋，終身不可以相及也；將有所止之②，則千裏雖遠，亦或遲或速，或先或後，鬍為乎其不可以相及也？不識步道者③，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫“堅白”“同異”“有厚無厚”④之察，非不察也，然而君子不辯止之也⑤。倚魁⑥之行，非不難也，然而君子不行止之也。故學曰⑦遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或後鬍為乎其不可以同至也？故跬步而不休，跛鱉千裏；纍土而不輟，丘山崇成⑧。厭⑨其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥⑩不致；彼人之才性之相縣也{11}，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為之耳！道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成，其為人也多暇日者，其出入{12}不遠矣！好法{13}而行，士也；篤志而體{14}，君子也；齊明{15}而不竭，聖人也。
［今註］
①駕，馬行一日為一駕。
②止，心所專註；譬之於射，其所射之鵠的，即所止也。《解蔽篇》：“學也者，固學止之也；惡乎止之？曰‘止諸至足’。”即此止字之義。
③步道，即行道。此藉行路為喻。
④“堅白”“同異”，此惠施、公孫竜之說。竜有堅白論，離堅白為二，謂：目視石，知其為白，不知其為堅，則謂之白石；手觸石，知其為堅，不知其為白，則謂之堅石；是堅白終不可合而為一也。故“堅白石”一詞，合空間與時間而言也。惠施無傳書，其說略見於《莊子·天下篇》；有所謂“大同異”“小同異”“萬物畢同畢異”“無厚不可積”“有厚可積”雲雲，凡二十一事，不能遍舉。惠施、公孫竜，莊子並稱之為辯者，即《漢書·藝文志》所謂名傢者流也。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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