社交礼仪 》 成就你的君子风范：礼乐人生 》
第15节：礼乐原典与君子人生(14)
彭林 Peng Lin
我们不可能把孔子谈礼的文字全部提到，但是主要的部分已经都谈到了。我们由此可以知道，《论语》中的礼，没有一处是号召大家去杀人或者吃人的。孔子所说的礼,是指以道德为内涵的国家典制，是德与仁的具体表现,也是修身的法则，这些与凌廷堪关于圣王以礼为治,圣贤以礼为教的说法是完全吻合的。孔子关于礼的见解,不仅在当时是正确的、健康的，代表了社会的理性思潮,而且在两千多年之后的今天，对我们还有重要的启示，值得我们借鉴。
礼教杀人吗？
吴虞说礼教杀人,半个多世纪之后,江青大张其说,声称孔子主张“克己复礼”，克己复礼就是复辟奴隶制。将礼直接等同于奴隶制,这是江青为了打倒孔子而编造的谎言,不可不辩论清楚。
“克己复礼”一词，出自《论语》的《颜渊》篇。颜渊问孔子：什么是仁？孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”意思是说，克制自己的行为，让它回复到礼，这就是仁。只要有一天大家都这样做了，天下的人就都归于仁了。所以说，做一个仁者，是要靠自己的，与别人有什么相干呢？颜渊听后，希望孔子再说一说克己复礼的细目。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不符合礼的事情，不要去看、去听、去说、去做。孔子的这些话，我们今天平心静气地读一读，就会明白当年的批判是何等的不讲道理。人人懂得克制自己、使自己的行为不出格,难道不好吗？这里哪有复辟奴隶制的意思？难道是“瘌痢头打伞，无法无天”才好吗？
按照当时通行的说法，奴隶制度的主要特征之一是用活人殉葬。这种现象在商代很盛行，但西周以后，人本主义的思想已经出现，并且日益成为社会思潮的主流，所以殉葬的现象已经不多见了，即使出现了，也会遭到有识之士的反对。于是，有些贵族就改用木俑殉葬。相比于用活人殉葬，这种做法已经前进了一大步。即便如此，孔子也不能容忍，他愤愤批评那些“始作俑者”，也就是发明木俑的人，说：“其无后乎！”意思是说这家伙应该断子绝孙吧！孔子反对人殉，是“仁者爱人”的表现，代表了时代的进步和人类的良知，如此宽厚的仁者，怎么会喜欢奴隶制？
可以证明孔子的仁爱之心的，还有《礼记?檀弓下》里的“苛政猛于虎”的典故。孔子和他的学生子路路过泰山，一位妇人在墓旁哭泣，孔子在车上听到了，便让子路上前询问。子路说：“听到你的哭声，好像是有特别伤心的事吧？”妇人回答说：“这里有老虎出没，先是我的公公被老虎吃了，后来丈夫也被老虎吃了。如今，儿子又被老虎吃了。”孔子感到奇怪，说：“你为什么不搬走呢？”妇人回答说：“这里没有苛政。”一家人为了躲避苛政，宁可死于猛虎。孔子听后，感慨地对子路说：“年轻人要记住啊，苛政猛于虎啊。”孔子对苛政都如此深恶痛绝，怎么会去号召大家杀人呢？
有学生对我说：“西周是奴隶制，孔子希望恢复西周的典制，这不就是复辟奴隶制吗？”这位学生之所以会提出这样的问题，原因有两个，一是不了解古史分期的情况。西周是什么性质的社会，学术界是有争议的，但是，大多数学者认为西周已经进入封建社会。因此，不能把西周制度等同于奴隶制度。二是没有读过儒家的文献。所以，我回答他说：“建议你回去读读《礼记》，这是了解儒家礼学思想最重要的文献，如果你能在这本书里找到儒家试图复辟奴隶制的证据，请你告诉我。”《礼记》不仅不能为他找出一条证据，相反可以找出许许多多的反证。下面我们仅就《礼记?檀弓》所见举一些例子。
齐国的大夫陈子车客死于卫国，他的妻子和家宰商量后，准备用活人来殉葬。陈子车的弟弟陈子亢到卫国奔丧，闻讯后，坚决反对，认为：“以殉葬，非礼也！”为制止他的嫂子和家宰的计划，陈子亢对他俩说：“如果必须要用活人为我兄殉葬的话，那么，你们二位才是最合适的人选！”于是，子车之妻和家宰不得不罢休。
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【资料来源】中华书局 |
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