美学 》 悲劇的誕生：尼采美文選讀   》 第15節：理解日神文化      周國平 Zhou Guoping

　　三
　　為了理解日神文化，我們似乎必須一磚一石地把這巧妙的大廈拆除，直到我們看到它下面的地基。這時首先映入我們眼簾的是奧林匹斯衆神的壯麗形象，他們聳立在大廈的山墻上，描繪他們事跡的光彩照人的浮雕裝飾着大廈的腰綫。在這些浮雕之中，如果日神僅同衆神像比肩而立，並不要求坐第一把交椅，我們是不會因此受到迷惑的。體現在日神身上的同一個衝動，歸根到底分娩出了整個奧林匹斯世界，在這個意義上，我們可以把日神看做奧林匹斯之父。一個如此光輝的奧林匹斯諸神社會是因何種巨大需要産生的呢?
　　誰要是心懷另一種宗教走嚮奧林匹斯居民，竟想在他們身上尋找道德的高尚，聖潔，無肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去。這裏沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務；這裏衹有一種豐滿的乃至凱旋的生存嚮我們說話，在這個生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神，於是，靜觀者也許詫異地面對這生機盎然的景象，自問這些豪放的人服了什麽靈丹妙藥，才能如此享受人生，以致目光所到之處，海倫海倫(Helena)，荷馬史詩中的著名美女，墨涅拉俄斯(Menelaus)的妻子，居住在斯巴達。
　　帕裏斯(Paris)把她劫到特洛亞，希臘各地英雄因此發動對特洛亞的遠征。，他們固有存在的這個"飄浮於甜蜜官能"的理想形象，都在嚮着他們嫣然微笑。然而，我們要朝這位掉首離去的靜觀者喊道："別走，先聽聽希臘民間智慧對這個以妙不可言的快樂嚮你展示的生命說了些什麽。"流傳着一個古老的神話：彌達斯彌達斯(Midas)國王，希臘神話中佛律癸亞國王，以巨富著稱，傳說他釋放了捕獲的西勒諾斯，把他交給酒神，酒神許以點金術。
　　國王在樹林裏久久地尋獵酒神的伴護，聰明的西勒諾斯西勒諾斯(Selenus)，希臘神話中的精靈，酒神的養育者和教師。，卻沒有尋到。當他終於落到國王手中時，國王問道：對人來說，什麽是最好最妙的東西?這精靈木然呆立，一聲不吭。直到最後，在國王強逼下，他突然發出刺耳的笑聲，說道："可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什麽逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對於你還有次好的東西--立刻就死。"
　　奧林匹斯的衆神世界怎樣對待這民間智慧呢?一如臨刑的殉道者懷着狂喜的幻覺面對自己的苦難。
　　現在奧林匹斯魔山似乎嚮我們開放了，為我們顯示了它的根源。希臘人知道並且感覺到生存的恐怖和可怕，為了能夠活下去，他們必須在它前面安排奧林匹斯衆神的光輝夢境之誕生。對於提坦諸神提坦諸神(Titans)，希臘神話中天神和地神所生的六兒六女，與宙斯爭奪統治權而為所敗，象徵大自然的原始暴力。
　　自然暴力的極大疑懼，冷酷凌駕於一切知識的命數，折磨着人類偉大朋友普羅米修斯普羅米修斯(Prometheus)，提坦神之一，在神話中作為人類的保護者出現。給人類盜來火種，宙斯為此下令把他鎖在高加索的懸崖上，用矛刺穿胸脯，派一隻大鷹每天早晨飛來啄食他的肝髒，夜晚又讓他的肝髒愈合，以此來折磨他。的兀鷹，智慧的俄狄浦斯俄狄浦斯(Oedipus)，忒拜的英雄，德爾斐神示所預言他將弒父娶母，他竭力逃脫這一命運，但預言終於應驗。為此他把自己的眼睛弄瞎，最後死在雅典的郊區科羅諾斯。的可怕命運，驅使俄瑞斯忒斯弒母的阿特柔斯傢族的歷史災難俄瑞斯忒斯(Orestes)，阿耳戈斯傳說中的英雄，阿伽門農和剋呂泰涅斯特拉的兒子。阿伽門農被剋呂泰涅斯特拉及其情夫埃葵斯托斯謀殺，他為報父仇而把母親殺死。阿特柔斯(Atreus)，阿伽門農的父親，俄瑞斯忒斯的祖父，邁錫尼國王。
　　其妻埃洛珀與其弟堤厄斯忒斯私通，密謀篡位，陰謀敗露後，他把埃洛珀扔入大海。，總之，林神的全部哲學及其誘使憂鬱的伊特魯利亞人伊特魯利亞人(Etrurier)，古意大利人的一支，公元前11世紀由小亞細亞渡海而來。公元前6世紀達於極盛，曾建立統治羅馬的塔剋文王朝。後為羅馬所滅，但其文化對羅馬有重大影響。走嚮毀滅的神秘事例--這一切被希臘人用奧林匹斯藝術中間世界不斷地重新加以剋服，至少加以掩蓋，從眼前移開了。為了能夠活下去，希臘人出於至深的必要不得不創造這些神。我們也許可以這樣來設想這一過程：從原始的提坦諸神的恐怖秩序，通過日神的美的衝動，逐漸過渡而發展成奧林匹斯諸神的快樂秩序，這就像玫瑰花從有刺的灌木叢裏生長開放一樣。
　　這個民族如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的衆神身上顯示給他們，他們能有什麽旁的辦法忍受這人生呢?召喚藝術進入生命的這同一衝動，作為誘使人繼續生活下去的補償和生存的完成，同樣促成了奧林匹斯世界的誕生，在這世界裏，希臘人的"意志"持一面有神化作用的鏡子映照自己。衆神就這樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活--惟有這是充足的神正論(Theodicee)!在這些神靈的明麗陽光下，人感到生存是值得努力追求的，而荷馬式人物的真正悲痛在於和生存分離，尤其是過早分離。因此，關於這些人物，現在人們可以逆西勒諾斯的智慧而斷言："對於他們，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。"這種悲嘆一旦響起，它就針對着短命的阿喀琉斯阿喀琉斯(Achilles)，特洛亞戰爭中的英雄，死在特洛亞城陷落前的爭奪戰中。，針對着人類世代樹葉般的更替變化，針對着英雄時代的衰落，一再重新發出。渴望活下去，哪怕是作為一個奴隸活下去，這種想法在最偉大的英雄也並非不足取。在日神階段，"意志"如此熱切地要求這種生存，荷馬式人物感覺到自己和生存是如此難解難分，以致悲嘆本身化作了生存頌歌。



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第1節：日神與酒神第2節：藝術形而上學第3節：悲劇世界觀
第4節：審美的人生第5節：藝術生理學第6節：美與美感1
第7節：美與美感2第8節：音樂與詩第9節：藝術傢及其創作
第10節：關於藝術創作與藝術批評第11節：藝術的持續發展第12節：日神一切造型力量之神
第13節：日神的夢的感應第14節：妖女的淫藥第15節：理解日神文化
第16節：夢的類比給我們啓發第17節：個體化的神化第18節：關於自己創作的過程
第19節：酒神音樂傢完全沒有形象第20節：阿爾基洛科斯把民歌引進文學第21節：無意志的審美情緒
第22節：古希臘三大悲劇作傢第23節：歌隊無須乎舞臺第24節：酒神狀態的迷狂
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