四书类 》 批評於丹   》 第15節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(15)      李悅 Li Yue

　　於丹教授先是引用了《論語·顔淵》中的一段司馬牛與子夏的對話。司馬牛遺憾別人都有兄弟，自己卻沒有。我在這一頁的空白處用紅筆寫道:“好一個小妮子於丹，真有你的!竟然在孔夫子的書中找到了一件可以拉扯為缺憾的事情。”
　　於丹教授從司馬牛與子貢的對話中找到了“《論語》所倡導的一種價值觀念”，那就是“人首先要能夠正確面對人生的遺撼，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣衹能加重你的苦痛”。
　　接着於丹教授講了英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事。這位明星就因為沒能“正確面對人生的遺憾”而丟掉了性命。為此於丹教授警告大衆:
　　一個遺憾能放大到多大呢?它可以成為你生命中一個陰影，影響到你的生命質量。
　　註意!於丹以上所說的“正確面對人生的遺憾”的價值觀，並不是《論語》倡導的價值觀，而是於丹教授自己的價值觀，是她強加給《論語》的。所以她在《論語》中根本找不到相應的論據。但於丹教授畢竟是“為大衆找回孔子”的“小妮子”，她想到了一個支持個人論點並能說服大衆的好辦法:講故事——與《論語》沒一點關聯的故事。
　　以故事為論據，這真是於丹教授的獨創，今後可不要再說我們的教授沒有獨創性了!於丹教授先是用英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事，論證了不能“正確面對人生的遺憾”的致命害處。接着又講了一個貧窮少女能夠用自信心彌補缺撼的故事，以論證“正確面對人生的遺憾”的方法。
　　於丹教授講了兩個頗占篇幅的故事之後，一定也覺得離《論語》太遠了，甚至南轅北轍了。她是倡導“道不遠人”的，當然她要設法把她的心得拉回到《論語》的道中。於是她筆鋒一轉，寫道:
　　一個人的自信心來自哪裏?它來自內心的淡定與坦然。
　　那就到《論語》中去找與“來自內心的淡定與坦然”相關的孔子語錄吧!
　　至此，我清晰地看出:不是於丹教授從《論語》中學到些什麽心得，而是她在用《論語》來證實她不知從何處獲得的心得。不是小妮子“為大衆找回孔子”，而是孔子為大衆找到小妮子。亂套了!
　　於丹教授從《論語》中先找到的“來自內心的淡定與坦然”是《論語·憲問》中的話:
　　仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
　　對於仁與智，孔夫子是講得再明白不過了，那就是“仁者愛人”、“智者知人”。與“淡定與坦然”似乎沒多大關聯。這一點，四歲就學《論語》的於丹教授還是不糊塗的。所以她衹能在“勇”上下功夫了。她就講開了孔子的學生子路的“好勇”，講到孔子對子路講的關於勇的話:
　　君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。(《論語·陽貨》)
　　於丹教授尚嫌孔夫子論勇的言論重量、數量都不夠，又引用了蘇軾在《留侯論》中的“勇”。自然又講了蘇軾與佛印交往的故事，不過故事的主題又與“勇”無關了，主題是“見心見性”。講完故事，於丹教授怕我們指責她跑了題，特意加了一句:“這個故事適用於我們每個人。”
　　姑且算這個蘇軾的故事適用於我們每個人，但是我還是想知道這個故事與“勇”有什麽關係?這個故事與於丹教授倡導的“內心的淡定與坦然”又有什麽關係?風馬牛不相及也!
　　於丹衹好再找一個故事當論據，這個故事是日本的故事，離我們好遠，故事又講得好長——整整用了三頁呀!講的是一個沒有武功的茶師如何製服了武功高強的浪人。
　　於丹在故事之後寫道:
　　是什麽樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那從容、篤定的氣勢。
　　又講到“心靈的勇敢”，與“勇”有關係了，與“從容、篤定的氣勢”也有關係了。於丹所說的“從容、篤定的氣勢”與“內心的淡定與坦然”似乎也有些關係。但這一切與《論語》有關係嗎?
　　於丹的名曰“心靈之道”的這一章比上一章更為混亂，主要是邏輯上的混亂。如果於丹四歲就開始學邏輯，就不至於這麽混亂了，可見西學有西學的長處。於丹之所以講得混亂不清，是因為她的所謂關於“心靈之道”的心得與《論語》根本沒有內在關係。但她為了告訴大衆，她的心得純屬是受到《論語》的啓發而生發出來。將兩件內在與外在都沒必然聯繫的事物硬是拉扯到一起，確實很難進行文本敘述，別說是中國古代文學碩士、影視學博士於丹教授難以胜任，就是中國古代文學博士、哲學博士也要知難而退的。於丹的知不可為而為之的勇氣可嘉，衹是效果很難令讀過《論語》者苟同。



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