儒家类 》 朱子語類   》 一百三一至一百四十      朱熹 Zhu Xi 朱子语类 一百三一至一百四十 　　朱子語類捲第一百三十一 　　本朝五 　　中興至今日人物上李趙張汪黃秦。 　　李伯紀，徽廟時，因論京城水災被出。後復召用，遂約吳敏勸行內禪事。李恐吳做不得，乃自作文，於袖中入，吳已為之矣。後欽宗即位，用之。一日，聞金人來，殿上臣寮都失措，皆欲作竄計。李叩閤門入論，閤門止之。欽宗聞之，令引見。力陳禦戎之策，忠義慨然。上大喜，即擢知樞密院事。李英爽奮發，然性疏，用術。欽廟用督太原師，適種師中敗，遂得罪。太上登極，建炎初召。汪黃輩雲：「李好用兵，今召用，恐金人不樂。」上曰：「朕立於此，想彼亦不樂矣！」遂用為相。後汪黃竟使言官去之，在相位止百餘日。許右丞作陳少陽哀詞，亦各見其出處。揚。 　　李丞相不甚知人；所用多輕浮。相於南京時，建議三事，藉民間錢。二雲雲。三雲雲。宋齊愈言之。其時正誅叛人，遂以宋嘗令立張邦昌，戮之。當時人多知是立張邦昌。間有未知者，宋書以示之。及刑，人多冤之。張魏公深言宋甚好人。宋，蜀人。當時模樣，亦是汪黃所使人。魏公亦汪黃薦。李罷相，乃魏公言罷也。揚。 　　黃仲本言於先生曰：「李伯紀一再召，乃黃潛善薦也。途中見顔岐言章，遂疑潛善為之。李入國門，潛善率百官迓之，李默不一語，因此二公生隙。」又曰：「上雲：『李綱孩視朕！』」先生曰：「李丞相有大名，當時誰不追咎其不用，以至於此？上意亦須嚮之。潛善因而推之，背後卻令顔岐言之，情理必是如此。仲本是其族人，不欲辯之。」揚。 　　問：「魏公何故亦嘗論列李丞相？」曰：「魏公初赴南京，亦主汪黃，後以其人之不足主也，意思都轉。後居福州李公傢，於彼相得甚歡。是時李公亦嘗薦魏公，曾惹言語。」又問：「魏公論李丞相章疏中，有『修怨專殺』等語，似指誅宋齊愈而言，何故？」曰：「宋齊愈舊曾論李公來，但他那罪過亦非小小刑杖斷遣得了。」又曰：「當時議論，自是一般好笑。方召李丞相時，顔岐之徒論列，謂張邦昌虜人所厚，不宜疏遠；李綱虜人所惡，不宜再用。幸而高宗語極好，雲：『如朕之立，恐亦非虜人所樂！』遂得命召不寢。」曰：「方南京建國時，全無紀綱。自李公入來整頓一番，方略成個朝廷模樣。如僭竊及嘗受偽命之臣，方行誅竄；死節之臣，方行旌恤。然李公亦以此去位矣。」又曰：「便是天下事難得恰好。是時恰限撞着汪黃用事，二人事事無能，卻會專殺。如置馬伸於死地，陳東歐陽徹之死，皆二人為之。」傳中興詔令，御史臺勸札。宋齊愈外至會議處，於卓子上取筆寫「張邦昌」三字，坐皆失色！儒用。 　　陳少陽之死，黃潛善害之也，其詳見於許右丞哀詞中。同時死者歐陽徹。徹，楚州人。某族叔祖時居高郵，一日，使一人往楚州????城小村中買物事，久而不歸，後問之，乃雲，彼村中三四日大雪。叔祖甚怪之，雲：「八月二十間，安得有雪！」亦且據其僕雲記之。後有人自彼中來，問之，果然，乃歐陽死時也。揚。 　　舜舉十六相，誅「四兇」，如此方恰好，兩邊方停勻。後世都不然，惟小人得志耳。方天下無事之時，則端人正士行義謹飭之士為小人排擯，不能一日安於朝廷，遷竄貶謫。及擾攘多故之秋，所謂忠臣義士者，犯水火，蹈白刃，以捐其軀；而小人者，平世固是他享富貴，及亂世亦是他獨寬，縱橫顛倒，無非是他得志之日。君子者常不幸，而小人者常幸也！如汪黃在高宗初年為宰相，後來竄廣中，正中原多故之日，卻是好好送他去廣中避盜。及事稍定，依舊取他出來為官。高宗初啓中興，而此等人為宰相，如何有恢復之望！在維揚時，番人兵矢簇在胸前了，他猶自不管，世間有此愚人！子蒙。 　　問中興諸相。曰：「張魏公纔極短，雖大義極分明，而全不曉事。扶得東邊，倒了西邊；知得這裏，忘了那裏。趙忠簡卻曉事，有纔，好賢樂善，處置得好，而大義不甚分明。李丞相大義分明，極有纔，做事有終始，本末昭然可曉。衹是中間粗，不甚謹密，此是他病。然他綱領大，規模宏闊，照管得始終本末，纔極大，諸公皆不及，衹可惜太粗耳。朱丞相秀水閑居錄自誇其功太過，以復闢之事皆由他做，不公道。」魏公有鎮江錄。又問呂頤浩。曰：「這人粗，胡亂一時間得他用，不足道。」子蒙。 　　魏公纔短。然中興以來，要為者衹李張二公。揚。 　　李伯紀大節好，敗兵事，乃當時為其所治者附會滋益之，不足盡信。揚。 　　李伯紀請誅張邦昌並畔者，後以結餘睹事過海。振。 　　李伯紀丞相為宣撫使時，幕下賓客盡一時之秀。鬍德輝何晉之翁士特諸人，皆有文名，德輝尤蒙特顧。諸將每有稟議，正紛拿辨說之際，諸公必厲聲曰：「且聽大丞相處分！」諸將遂無語。看來文士也是誤人，蓋真個能者未必能言。文士雖未必能，卻又口中說得，筆下寫得，真足以動人聞聽，多至敗事者，此也。儒用。 　　因語李忠定，曰：「君子能勤小物，故無大患。」閎祖。 　　問：「中興賢相，皆推趙忠簡公，何如？」曰：「看他做來做去，亦衹是王茂洪規摹。當時廟論大概亦主和議。按，王庶乞免簽書和議文字札貼黃雲：「契勘臣前項所上章奏，及與王論議，實有妨嫌。今若不自陳稟，則又如趙鼎劉大中輩首鼠兩端，於陛下國事何益！」使當國久，未必不出於和。但就和上，卻須有些計較。如歲幣、稱呼、疆土之類，不至一一聽命如秦會之樣，草草地和了。後來秦沒意智，乃以『不合沮撓和議』為詞，貶之，卻十分送個好題目與他。」問：「趙好處如何？」曰：「意思好，又孜孜汲引善類，但其行事亦有不強人意處。如自平江再都建康，張德遠極費調護，已自定迭了。衹因酈瓊叛去，德遠罷相，趙公再入，憂虞過計，遂决還都臨安之策。一夜起發，自是不復都金陵矣。」問：「酈瓊之叛，或云因呂安老折辱之，不能安，遂生反心。如不親坐廳，但垂簾露履以受其參之類，恐無此等事。」曰：「此亦傳聞之過。」又問：「當時皆歸罪魏公，以為不合罷劉光世，故有此變。」曰：「光世在當時貪財好色，無與為比，軍政極是弛壞，罷之未為不是，但分付得他兵馬無着落。」又云：「此事似不偶然。如虜人寇虐，劉豫不臣，但無人敢問着他。至此屯重兵淮上，方謀大舉，以伐劉豫，忽然有此一段疏脫，遂止。」又云：「如呂安老才氣盡自過人，觀其議論，亦甚精確。」問：「酈瓊叛去之後，聞亦不得志於虜。」曰：「虜後來亦用他為將，但初叛歸於劉豫。虜人卻疑豫擁兵太衆，或疑與我為內應，遂有廢豫之謀。」酈瓊叛於淮西，實紹興七年秋戊辰也。瓊既降劉豫，金人憂其難製，遂廢偽齊，其詔有雲：「勿謂奪蹊田之牛，其罰則甚；不能為托子之友，非棄亦何？此天滅齊豫也，豈偶然哉！」儒用。 　　問：「趙忠簡張魏公當國，魏公欲戰，忠簡欲不戰。忠簡以為劉豫杌上肉耳。然豫挾虜人以為重，今且得豫遮蔽虜人，我之被禍猶小。若取劉豫，則我獨當虜人，難矣。魏公不然之，必欲戰。二策孰是？」曰：「忠簡非是。殺得劉豫了，又卻抵當虜人，有何不可？劉豫亦未便是杌上肉在。若以趙之才，恐也當未得那杌上肉，他亦未會被你殺得，衹是鬍說。若真個殺得劉豫，則我之勢益強，虜人自畏矣，何難當之！有虜，豺狼犬羊也，見威則畏，見善則愈肆欺侮。若自傢真個曾勝劉豫，殺得一兩番贏，他便怕矣。靖康以後，自傢衹管怕他，與之和，所以他愈肆欺侮。若自傢真個能勝劉豫，他安得不懼？虜，禽獸耳，豈可以柔服也！嘗見徵蒙記李成之子某從兀朮徵蒙國，因記徵蒙時事。雲，兀朮在甚處，淮上二士人說之曰：『今韓世忠渡江，遺棄糧草甚多。若我急往收取，資之以取江南，必可得也。』兀朮然其言，遂急來淮上，則空無所有。蓋韓已先般輜重糧草歸，而後抽軍回也。仿徨淮上，正未有策，而糧草已竭，窘不可言。先已敗於劉錡，錡在順昌扼其前，進退不可，遂遣使請和。兀朮謂其下曰：『今南朝幸而欲和，即大幸；不然，即送死耳，無策可為也。』這下又不知其狼狽如是。若知之，以偏師臨之，無遺類矣。是時雖稍勝，然高宗終畏之，欲和。因其使來，喜甚，遂遣使報之，欲和。兀朮大喜，遂得還。是兀朮不敢望和，自以為必死。其遣使也，蓋亦謾試此間耳。可惜此機會，所以後來也怕，一嚮欲和。」又云：「劉信叔是時以孤軍在順昌，兀朮來伐，諸將皆欲走，信叔曰：『不可。我若走，則虜人必前拒我，襲在後，必無遺類。若幸而得至江，則諸將盡扼江上，責我以擅棄歸之罪，亦必盡殺我，决無可生之理。不若堅守此城，與虜人决勝負，庶幾死中可以求生也。』某嘗說，塚殺無巧妙，衹是死中求生。兩軍相拄，一邊立得腳住不退，即贏矣。須是死中求生，方勝也。遂據城與虜人戰，大敗虜人，兀朮由是畏怯。若非錡順昌一勝，兀朮亦未必便緻狼狽如此之甚。信叔本將傢子，喜讀書，能詩，詩極佳，善寫字。後來當完顔亮時，己自老病。緣其侄劉先戰敗，遂至於敗。」卓。饒錄雲：「張魏公欲討劉豫，趙丞相雲：『留他在上，可以扞蔽北虜。若除了，便與北虜為鄰，恐難抵當。』此是甚說話！豈有不能討叛臣而可以服夷狄乎？」 　　趙丞相亦自主和議，但爭河北數州，及不肯屈膝數項禮數爾。至秦丞相，便都不與爭。趙丞相是西人，人皆望其有所成就，不知他倒都不進前！方子錄雲：「趙元鎮亦衹欲和。但秦檜既擔當了，元鎮卻落得美名」。 　　張魏公本與趙忠簡同心輔政。陳公輔排程氏，乃因趙公。趙公去。已而呂安老敗，趙公復相。可學。 　　趙丞相，中興名臣一人而已，然當時不滿人意處亦多。且如好伊洛之學，又不大段理會得，故皆為人以是欺之。一日，出見一屋稍好，栽些花木之類。問知是一內官傢，及言於上，謂：「今暫駐蹕於此，當日圖恢復，而內臣乃居安如此！」遂編管之。揚。 　　趙丞相收拾得些人材然亦雜，如喻子纔之徒亦預焉也。揚。 　　先生雲：「瀋公雅言：『趙丞相鎮靜，德量之懿；而諳練事機，則恐於秦公不逮。』張子功以為不然，且曰：『燾在都司日，忠簡為相，有建議者，公必計也，曰：「如是則利在上而害在民，如是則害在上利在民。今須如此行，則利澤均而公私便。」至秦公，則僚屬凡有關白，默無一語，而屬諸吏。事出，則皆吏輩所為，而非復前日之所擬。』」道夫。僩錄雲：「嘗見瀋公雅雲：『某嘗問張子功，趙忠簡與秦丞相二公孰能辦事？某以秦公為能。』子功曰：『不然。某嘗為都司，事二公。每百官有稟白事件，趙公必當面剖析商量，此事合如何行。如此行則利國，如此行則利民，如此則利民而害國，如此則利國而害民，如此則國與民俱利。當面便商量判斷了，僚屬便奉承以行。及至秦公，則百官凡有所稟白，無酬酢，略不可否，但付與吏人，少間更沒理會，此事便沉埋了。如此，謂之秦公勝趙公，可乎？』」 　　「魏公初以何右丞薦為太常簿。趙忠簡為開封推官，相得甚歡。在圍城中，朝夕論講濟時之策。魏公先達，力相汲引，遂除司勳員外郎，一嚮超擢，反在魏公上。嘗論天下人材，魏公劇談秦會之可用。趙雲：『此人得志，吾輩安所措足邪！』魏公雲：『且為國事計，姑置吾人利害。』時趙公為左，張公為右，皆兼樞密院事。忽報兀朮大舉深入，朝廷震怖。時劉光世將重兵屯合肥，魏公親往視師，因奏記曰：『此决非兀朮，必劉豫遣其子侄麟、猊來寇耳。臣往在關西，數與兀朮戰，熟其用兵利害。今觀此舉，决非其人。』魏公遂下令督戰。光世恐懼，謀欲退師而南，以與趙公平時有鄉麯雅，故遂私有請於趙。折彥質時知樞密院事，復助之請，遂徑自樞府下文字，令光世退師。魏公聞之，大怒，下令曰：『敢有一人渡江，即斬以徇！』光世聞之，復駐軍如故。此事雖謂之麯在趙公，可也。已而拓臯大捷，虜騎遂退。魏公既還，絶不言前功，欲以安趙公，與共國事也。而二公門下士互相排抵，魏公之人至有作為詩賦以嘲趙公者。趙公之跡不安，且有論之者，遂去。魏公獨相，乃力薦會之為樞密使。及酈瓊叛於合肥。呂安老死之，魏公之跡亦不安，懇辭求去。高宗問：『誰可代卿者？』魏公復薦趙公，遂令魏公擬批召之。既出，會之謂必薦己，就合子語良久。魏公言不及之，會之色漸變。未幾，中使傳宣促進所擬文字，魏公遂就坐作札子，封付中使，會之色變愈甚。魏公遂上馬去。及趙公再相，會之反謂之曰：「張德遠直恁無廉恥，弄壞得淮上事如此，猶不知去！及主上傳宣來召相公，方皇恐上馬去。』趙公以為然。後又數數讒間之，趙公不能不信也。又如光世之罷，實當於罪。酈瓊叛去，豈不可舉能者？乃復以淮西之軍付光世，弄得都成私意。初，趙公極惡秦之為人，不與通情。及趙公為相，秦為樞密使，每事惟公之命是聽。久而趙公安之，復深信之，又薦之，至與之並相。並相之後，復不敢專，唯諾而已。忽一日高宗怒唐暉，趙公為之分解。檜察上意惡暉，逡巡發一語雲：『如唐暉樣人才，也不難得。』又一日，趙公奏，恩平郡王乃建王之弟，建王乃恩平之兄。建州不過一郡之地，吳乃一大都會，恐弟之封不宜壓兄。檜察見高宗以慈壽意主於恩平，遂奏曰：『也不較此。』因此二事，高宗深眷之。又因力主和議，趙公罷，遂拜左相。他言語不多，衹用兩句，那事都了。趙公不知魏公之無他，為檜所排，得泉州；是時魏公知福州。二公相見，因說及曩日之事，趙公方知為檜所中，相與太息而已。」或曰。「以檜之才，若用之以正，豈不能任恢復之責？」曰：「他亦衹是閉着門，在屋子裏做得，不知出門去又如何，這事難。」坐間多稱其能處置大事。曰：「他急時，也荒忙無計策。他初一番講和，虜人以河南之地歸，未幾敗盟，大舉入寇。邊報既至，大恐，不知所為，顧盼朝士，問以計策，時張巨山微誦曰：『德無常師，主善為師；善無常主，協於剋一。』檜心異之。衆人既退，獨留巨山坐，問適間之語。巨山曰：『天下之事，各隨時節，不可拘泥。曩者相公與虜人講和者，時當講和也。今虜人既敗盟，則麯在彼，我不得不應，亦時當如此耳。』因為之畫策，召諸將為戰攻之計。他大喜，即命巨山為奏?，倉卒不子細，起頭兩句云：『伊尹告成湯曰：「德無常師，主善為師；」孔子曰：「陳力就列，不能者止。」』遂急書進呈。會之復喜，遂播告天下，决策用兵。已而劉信叔順昌大捷，虜人遂退，檜復專其功，大喜，亟擢用巨山至中書捨人，有無名子作詩嘲之，一聯雲：『成湯為太甲，宣聖作周任！』」周莊仲雲：「劉參政，大中之子，知某州，劉季章曾為其館客，嘗與先生說，見其翁日錄，覺得高宗之意，極不樂魏公。先生曰：『然。』劉曰：『有御史者，川人，名戒，字定夫。魏公在川陝時，上書言利害。魏公喜，檄用之，倔強不從。魏公遂疏遠之，戒由是不樂。後酈瓊之叛，魏公去位。張為御史，首論魏公。高宗喜，謂輔臣曰：「張戒論瀎曰：『不臣之跡已見，跋扈之跡未明。』此兩句極當其罪」。謂其已罷宣撫使除樞密，而猶用宣撫使印除吏不已也。是時趙公奏曰：「此恐是一時不審之過，亦未至於不臣也。」秦檜徐進曰：「既為臣子，恐亦不宜如此」。檜之乘機伺人主喜怒擠陷人，皆此類也。』」儒用按：是時周秘石公揆李誼交章詆公，不特一張戒而已。儒用。德明錄二條，今附正之：「問劉寶學當初從魏公始末。先生雲：『當時趙公且要持重，魏公卻要大舉。有劉麟者，舉兵掠邊。朝廷不探虛實，以為虜復大入，趙公震恐。張公出，視師江上，趙公手書云：「今日之事，且須持重，未可輕戰。萬一失事，雖公不為一身慮，如宗廟社稷何？是時劉麟兵以為折彥古敗於淮上，遁去。於是張公鼓舞，益為大舉計，謂趙公怯敵。言者繼亦有論列，趙遂罷相。初，趙公遣熊叔雅相視川陝事宜，魏公亦遣寶學往。寶學見川中無兵無財，歸告魏公：「嚮者兵財如許，尚不能集事，今實未可動。」魏公疑寶學附會趙公，時又欲令寶學帥淮西，代領酈瓊兵。寶學以為此軍不可代，遂改。呂安老願往，寶學為陳利害。宜辭此行。安老以告，魏公怒，於此出寶學知泉州。既而淮西果失師，酈瓊全軍遁虜，於是魏公罷相，帥福州。先是，秦相與呂相同在政府。呂相視師淮上，秦相盡改其規模。一時為呂相所引用人多逐去，盡起在外諸賢，如鬍文定、張子公、程伯禹諸人，布在朝列，實欲傾呂相也。後呂相召還，過某州，席大光邀留，告所以傾秦之術，以為莫若先去黨魁。黨魁，指文定也。秦竟為呂相所傾，出知紹興府。是時富直柔者，富公之子，嘗於一寺中與秦相握臂疑語，且及富公為相時事。忽若有所思，徑入，去逾時不出。富怪之，須臾出雲：「元來宰相要如此做！」一時會稽政事，便放下不問，雖公筵亦衹令去通判處理會。趙公素鄙秦之為人，魏公卻薦秦相，遂再召除樞密使。既視事，一切不問，魏公出知福州，朝辭。上問：「孰可以代卿者？」魏公薦趙相。上雲：「可一面批旨奏來」。魏公還堂，秦相迎之，以為必薦己也。坐久無語，秦色變。少頃，中使傳宣雲：「有旨，令作召趙相公文字來」。於是魏公指揮堂吏作文字奏上，秦大不樂。魏公去國，趙相至，秦譖魏公於趙公曰：「德遠到堂中，尚未肯去。直到中使催促召相公文字，方上馬。趙公於是益不樂魏公。及趙公為秦所傾，出知泉州，過福州，與魏公相見，語及當時薦代之事，二公始豁然無疑。』先生曰：『秦相自為樞密使，不理會事。及與趙公並相，一切聽其所為，皆富直柔教之也。直柔不才子，富公相業，安有此哉！其後上頗厭趙公，為秦所窺，衹兩言傾去。是時有唐暉者，作捨人，求去。上雲：「唐暉衹管求去。」趙公力薦，乞且留此人。秦奏雲：「似這般人才，亦不難得。」上欲封普安郡王為建王，恩平為吳王。趙公以為建一郡耳，吳古大國，事體不稱。秦奏雲：「此亦衹是虛名，有何不可？」趙公愕然，於是遂求去。』」又一條雲：「秦相初罷政，張當軸。是時虜入淮上，魏公出視師，遂起秦相知臨安。故事，前宰相召還，例賜茶藥傘蓋之屬。趙公並不檢舉。秦相使人禱魏公，公盡與合得禮數。魏公淮上方向進，趙公憂不便，奏乞退師保建康以南。既而虜兵卻，言者攻趙相，謂進師非趙鼎意，坐是罷出。魏公獨相，遂輓秦為樞密使。秦一切唯唯，從公所為。久之，始與公爭事。及呂安老廬州失師，魏公乞出，上不能留。因問：『卿去，孰可代者？』公遂薦趙相。上雲：『卿可具文字來。』既退至都堂，秦迎之，有喜色，意其必薦己也。公坐久無語，秦色變。公乃指揮堂吏作召趙相文字。及趙公來，秦相譖魏公曰：『上意如此，德遠猶且仿徨。及中使宣索召相公文字，方上馬去。』及言魏公所以短趙公者，由是二公為深仇。故趙相居位，不復牽輓魏公。其後因一僧與魏公生日，秦相治之甚峻，幾逮及公。又治趙相之子，獄未成。夜忽有一燈墜獄中，其上書一『反』字，明日獄具，罪當斬。秦檜不悅，欲加『族誅』文字，未上，檜死。先生雲：『若族趙相傢，當時連逮數十人。做到這裏，自休不得，其勢須如曹操去。』」 　　僩因問：「當初高宗若必不肯和，乘國勢稍振，必成功。」曰：「也未知如何，蓋將驕惰不堪用。」僩問：「如張韓劉嶽之徒，富貴已極，如何責他死了，宜其不可用。若論數將之才，則嶽飛為勝。然飛亦橫，衹是他猶欲嚮前塚殺。」先生曰：「便是如此。有纔者又有些毛病，然亦上面人不能駕馭他。若撞着周世宗趙太祖，那裏怕！他駕馭起皆是名將。緣上之舉措無以服其心，所謂『得罪於巨室』者也。」是夜因論「為政不得罪於巨室」，語及此。又問：「劉光世本無能，然卻軍心嚮他，其裨將亦多可用者。」曰：「他本將傢子云雲。」「張魏公撫師淮上，督劉光世進軍。是時虜人正大舉入寇，光世恐懼，遂背後懇趙忠簡。是時趙為相，折彥質為樞密。折助之請樞密院，遂命劉光世退軍。魏公聞之，大怒，遂趕回劉光世。出榜約束雲：『如一人一馬渡江者，皆斬！』光世遂不敢渡江，便回淮上。樞府一面令退軍，而宣府令進軍淮上，然終退怯。魏公既還朝，遂力言光世巽懦不堪用，罷之，而命呂安老董其軍。及安老為瓊等所殺，降劉豫，魏公由是得罪，而趙忠簡復相。趙既相，遂復舉劉光世為將，都弄成私意。魏公已自罷得劉光世好了，雖呂安老敗事，然復舉能者而任之，亦足矣，何必須光世哉？此皆趙之私意。以某觀，必竟魏公去得光世是，而趙所為非。豈有虜人方入，你卻欲掉了去？一邊令進軍，一邊令退軍，如何作事？」雲雲。又言：「諸將驕橫，張與韓較與高宗密，故二人得全。嶽飛較疏，高宗又忌之，遂為秦所誅，而韓世忠破膽矣！衹有韓世忠在大儀鎮算殺得虜人一陣好。高宗初遣魏良臣往虜中講和，令韓世忠退師渡江。韓聞魏將至，知其欲講和也，遂留之，雲：『某方在此措處得略好，正抵當得虜人住。大功垂成，而主上乃令追還，何也？』魏雲：『主上方與大金講和，以息兩國之民，恐邊將生事敗盟，故欲召公還，慎勿違上意！』韓再三嘆息，以為可惜。又云：『既上意如此，衹得抽軍歸耳。』遂命士卒束裝，即日為歸計。魏遂渡淮，兀朮問以韓世忠已還否。魏答以某來時，韓世忠正治迭行，即日起離矣。兀朮再三審之，知其然，遂稍弛備。世忠乘其懈，回軍奮擊之，兀朮大敗。魏良臣皇恐無地，再三哀求，雲：『實見韓將回，不知其紿己。』乃得免。」 　　因言：「陳同父上書乞遷都建康，而曰：『黃帝披山通道，未嘗寧居。今宮室臺榭、妃嬪媵嬙之盛如此，如何動得？』高宗本遷都建康了，卻是趙忠簡打迭歸來。蓋初間虜人入寇，群臣勸高宗躬往撫師，行至平江而止。繼而淮上諸將相繼獻捷，趙公得人望，正在此時。已而欲返臨安，適張魏公來，遂堅勸高宗往建康。及淮師失律，趙公荒窘，遂急勸高宗移歸臨安，自此遂不復動矣。看趙公後來也無柰何，其勢衹得與虜人講和。是時已遣王倫以二十事使虜，約不稱臣，以濁河為界，此便是講和了。後來秦檜力排趙公，遂以不肯講和之罪歸之，使萬世之下趙公得全其名者，乃檜力也。」問張趙二公優劣。曰：「若論理會朝政，進退人才，趙公又較縝密，無疏失。若論擔當大事，竭力嚮前，則趙公不如張公。張公雖是竭力擔當，衹是他纔短，慮事疏處多。盡其才力，方照管得；若纔有些不到處，便弄出事來，便是難。趙公也是不諳軍旅之務，所以不敢擔當。萬一虜人來到面前，無以應之，不若退避耳。」僩。儒用錄雲：「或問：『趙忠簡公與魏公材品如何？』曰：『趙公於軍旅邊事上不甚諳練，於國事人才上卻理會得精密，仍更持重，但其心未必如張公辨得為國傢擔當嚮前。自中興以來，廟堂之上主恢復者，前有李伯紀，後有張公而已。但張公纔短，處事有疏略處。他前後許多事，皆是竭其心力而為之。少有照管不到處，便有疏脫出來。』」 　　問：「趙忠簡行狀，他傢子弟欲屬筆於先生。先生不許，莫不以為疑，不知先生之意安在？」曰：「這般文字利害，若有不實，朝廷或來取索，則為不便。如某嚮來張魏公行狀，亦衹憑欽夫寫來事實做將去。後見光堯實錄，其中煞有不相應處，故於這般文字不敢輕易下筆。趙忠簡行實，嚮亦嘗為看一過，其中煞有與魏公同處。或有一事，張氏子弟載之，則以為盡出張公；趙公子弟載之，則以為盡出趙公。某既做了魏公底，以為出於張公，今又如何說是趙公耶？故某答他傢子弟，盡令他轉托陳君舉，見要他去子細推究，參考當時事實，庶得其實而無抵牾耳。」問：「張趙都是好宰相，未知人品如何？」曰：「他兩個當初都要協力出來主張國事，衹緣後來有些不足，遂做不成。以某觀之，趙公未免有些不是處。」曰：「何以見之？」曰：「且如淮上既敗，張公既退，趙公復相，凡張公所為，一切更改。張公已遷都建康，卻將車駕復歸臨安；張公所用蜀中人才，一皆退之。觀此，似亦趙公未免有不是處也。」曰：「臨安駐蹕聞之立意不欲安於此耳。又嘗聞長老之言，有植竹於內庭者，趙公見而拔之，曰：『汝欲安於此乎？』然則再歸臨安，恐必有為，非是與魏公相反也。又見趙公遺事有一條說張公罷相，趙公復相事甚詳。雲：『德遠所用人才，如馮如熊等在朝諸人，趙公皆更用之，亦豈得謂之故與張公相反乎？』」先生曰：「拔竹之事，似是汪端明所記，但某未敢深信。嘗記張公欲行遣一內臣，趙公但欲薄責之，蓋恐其徒或來報復。如此，則拔竹事其能然乎！至於收用蜀中人才，恐未必然也。大抵張公才疏意廣，卻敢擔當大事。至於趙公卻深曉事，其於人才世務區處得頗精密；至於擔當天下事，恐不及張公也。」枅。 　　張魏公材力雖不逮，而忠義之心，雖婦人孺子亦皆知之，故當時天下之人惟恐其不得用。若海。 　　「杜子美詩云：『艱危須藉濟時纔。』某思至此，不覺感嘆！濟時纔，分明是難得。」直卿問：「志與纔互相發否？」曰：「有纔者未必有志，有志則自然有纔。人多言張魏公纔短，然被他有志後，終竟做得來也正當。」道夫。 　　明受之禍，魏公在江中，忽有人登其舟，公問為誰，雲：「苗太尉使我來殺相公。」公雲：「汝何不殺我？」雲：「相公忠義，某們不肯做此事。後面更有人來，相公不可不防備！」公問姓名，不告而去。欽夫雲。德明。 　　「孝宗初，起魏公用事。魏公議論與上意合，故獨付以恢復之任，公亦當之而不辭。然其居廢許時，不曾收拾人才，倉卒從事，少有當其意者。諸公多薦查元章鑰，江凌人。馮圓仲，方，蜀人。魏公亦素相知，闢置幕府。朝廷恐其進太銳，遂以陳福公唐立夫參其軍，以二人厚重詳審故也。緣唐立夫亦衹是個清曠、會說話、好骨董、談禪底人，與魏公同鄉裏，契分素厚，故令參其軍事。」因笑曰：「正如趙元鎮相似，那邊一面去督戰，這邊一面令回軍，成甚舉措！魏公既失利，遂用湯進之。未幾，虜人再來，湯往視師，辭不行。又命王瞻叔，瞻叔又辭不行。蓋魏公初罷淮上宣撫時，朝廷命王治其錢𠔌。瞻叔極力搜索，軍士皆忿怨。若往，必有一場大疏脫，蓋是時軍士已肆言欲殺之矣。」瀋莊仲雲：「嘗見先生說，魏公被李顯忠邵宏淵二將說動，故决意進兵。既而唐陳二公皆不從。魏公令問二將，二將曰：『聞虜人積糧運芻於虹縣靈壁矣。秋高馬肥，必大舉南寇。今若不先其未發而破之，及其來，莫說某輩不肯用心。』二公聞此言，故亦從之。魏公既入奏事，淹留一兩月。及還，則已六月矣。乘劇暑進兵，以至於敗。未幾，魏公薨，皆無人可用。幸而復與虜人講和，乃定。」儒用。 　　「張魏公初召來，縉紳甚喜。時湯進之在右揆，衆以為魏公必居左。既而告庭雙麻，湯遷左，魏公居右，凡事皆為湯所沮。魏公不得已，出視師，言官尹穡陰搖撼之。一日，陳良翰邦彥上殿，言及此。壽皇雲：『安有此事！當今群臣誰出魏公之右者？恐是臺諫中陰有所沮，卿可宣諭之。』陳退，自念臺諫中某人某人姓名失記。皆主魏公，衹有尹一人意異。然上旨如此，不可不宣諭，遂以上意達諸人。尹雲：『某明日亦上殿。』既不見報，次日又上殿。繼而有旨，陳知建寧，魏公遂罷。」問：「湯後來罪責如何？」曰：「渠建議和親，以四州還之，而虜復犯淮，壽皇怒，免官，削爵土。」可學。 　　張魏公被召入相，議北徵。某時亦被召辭歸，嘗見欽夫與說，若相公誠欲出做，則當請旨盡以其事付己，拔擢英雄智謀之士，一任諸己，然後可為。若欲與湯進之同做，决定做不成，後來果如此。然那時又除湯為左相，卻把魏公做右相。雖便得左相，湯做右相，也不得。何況卻把許多老大去為他所製！後來乖。此衹要濟事，故不察，外人見利害甚分明。賀孫。 　　因論張魏公湯思退主戰和，曰：「亦不可徒從上言戰，以拗太上。太上以故兩番不曾成了，所以怕主戰者。須是做得模樣在人眼前，教太上看得，自信其可以戰，則自無說也。」揚。 　　張魏公不與人共事，有自為之意。也是當時可共事之人少，然亦不可如此，天下事未有不與人共而能濟者。汪明遠得旨出措置荊襄，奏乞迂路過建康，見張公。張公不與之言，問亦不答。揚。 　　張魏公可惜一片忠義之心而疏於事。亦是他年老，覺得精神衰，急欲成事，故至此。兼是朝廷諸公不能，得公用兵，幸其敗，以為口實。初間是李顯忠邵宏淵請於公，以為虜人精兵在虹縣矣，俟秋來大舉南寇。今若不先破其巢穴，待他事成驟至，某等此時直當不得。公問其實否，李忠顯邵宏淵便雲：「某人之語甚詳。」即不僉聽，呼二人議，其說如前。公曰雲雲，於是即動，不知如何恁地輕率！德明。 　　魏公言：「元佑待熙豐人太甚，所以致禍。人無君子小人，孰不可為善？」此是其父賢良之說。汪書答雲：「又有如何大圭者。」何為張所禮，後譖張於秦。公雲，便是這般人云雲。先生謂汪書云：「若某則曰：『公嘗深於易，易衹言君子小人。今若言無小人，是無用易也！』」方。 　　秦會之入參時，鬍文定有書與友人云：「吾聞之，喜而不寐！」前輩看他都不破如此。淳。秦檜。 　　翟公巽知密州，秦檜作教授。一日，有一隱者至，會相，曰：「此教授大貴。」翟問：「與某如何？」曰：「翰林如何及之！如何及之！」時遊定夫在坐，退因勉秦雲：「隱者甚驗，幸自重。」遊因說與鬍文定曰：「此中有個秦會之好。」鬍問如何，曰：「事事裏不會。」秦後於陳應之處問遊。後雲，曾為遊酢知雲。上蔡言於陳應之，應之言於先生。下「事事裏不會」，籍溪言於先生。揚。 　　問鬍文定公與秦丞相厚善之故。曰：「秦會之嘗為密教，翟公巽時知密州，薦試宏詞。遊定夫過密，與之同飯於翟，奇之。後康侯問人才於定夫，首以會之為對，雲：『其人類荀文若。』又云，無事不會。京城破，虜欲立張邦昌，執政而下，無敢有異議，惟會之抗疏以為不可。康侯亦義其所為，力言於張德遠諸公之前。後會之自海上歸，與聞國政，康侯屬望尤切，嘗有書疏往來，講論國政。康侯有詞掖講筵之召，則會之薦也。然其雅意堅不欲就，是必已窺見其微隱有難處者，故以老病辭。後來會之做出大疏脫，則康侯已謝世矣。定夫之後，及康侯諸子，會之皆擢用之。」時在坐範兄雲：「定夫之子不甚發揚。秦老數求乃翁論語解序，因循不果錄呈。其侄有知之者，遂默記之。一日進見秦老及此，則舉其文以對，由是喜之。後故擢至侍從，是為子蒙尊人。」又曰：「此老當國，卻留意故傢子弟，往往被他牢籠出去，多墜傢聲。獨鬍明仲兄弟卻有樹立，終是不歸附他。嘗問和仲先世遺文，因曰：『先公議論好，但衹是行不得。』和仲曰：『聞之先人，所以謂之好議論，政以其可以措諸行事。何故卻行不得？』答曰：『公不知，便是六經，也有說得行不得處。』此是這老子由中之言。看來聖賢說話，他衹將做一件好底物事安頓在那裏。」又曰：「此老千鬼百怪，如不樂這人，貶竄將去，卻與他通殷勤不絶。一日，忽招和仲飯，意極拳拳。比其還傢，則臺章已下，又送白金為贐。按：程子山諸公在貶所，俱有啓事謝其存問者，皆此類也。如欲論去之人，章疏多是自為，以授言者，做得甚好。傅安道諸公往往認得，如見彈洪慶善章，曰：『此秦老筆也。』」儒用。德明錄雲：「秦相曾語鬍和仲雲：『先丈議論固好，然行不得。』和仲問：「既是議論好，何故不可行？』秦雲：『仲尼垂世立教，且說個道理如此以示人，如何便一一行得？』一日，又語和仲雲：『柳下惠降志辱身如何？』和仲對雲：『降志辱身，是下惠之和。未若夷齊不降其志，不辱其身。』秦曰：『不然。也有合降志時，合辱身時。』先生曰：『秦老自再相後，每事便如此。』陳剛雲：『嚮見東萊說秦老語和仲雲：「先丈說『敬以直內，義以方外』，一句是，一句不是。我衹是『敬以直內』。」』」賀孫錄雲：「鬍寧為太常丞，上令錄遺文看。寧遂告兄寅。寅繕寫表進，更以副本獻秦檜。檜看畢，即謂和仲曰：『都使不得。』和仲曰：『某聞之先人，皆是可用之語。丞相如何說使不得？』曰：『論語孟子許多說話，那曾是盡使得？衹是也要後人知得有許多說話。』又一日，問和仲曰：『賢道「敬以直內，義以方外」，是兩事？是一事？』和仲曰：『聞之先人，這衹是一事。』檜曰：『賢後生不識，某看來衹是上一句用得。』和仲曰：『這是聖人兩句法語，丞相如何道衹一句用得？』檜曰：『某平生所行，衹上一句。賢說須着下一句，賢且試方看。』聖賢法言無一非實用，檜衹作好說話看過。平生如此，宜其誤國也。」可學錄雲：「檜召五峰兄弟，五峰辭甚力。和仲言頗孫，遂再召赴闕。檜問：『來時仁仲何言？』曰：『傢兄令稟丞相，善類久廢，民力久睏。』檜不答。問和仲曰：『「敬以直內」，衹行上一句，下一句衹與賢行。』衹曰：『文定文字甚好。』和仲進此文字，以副本納之。檜雲：『衹是行不得。』和仲再三問：『既好，何故行不得？』檜雲：『孔孟言語，亦有行不得。寫在策上，衹是且教人知得此。』」又，揚錄雲：「太上一日問鬍和仲：『文定春秋外，更有甚文字？』鬍曰：『衹有幾捲傢集。』上曰：『可進來。』遂進之。後秦檜問鬍曰：『先丈文字進了？』連說『先丈好議論』，三四句後，曰：『衹是一句也行不得。』鬍曰：『議論好時，衹是謂好行。相公既說好，如何行一句不得？』曰：『不特先丈文字如此，聖賢議論，亦豈盡可行！衹是且教世間人知得有這一般道理。』」又，燾錄雲：「或問『信而好古』曰：『而今人多不好古，皆是他不信。』因舉秦會之嘗與鬍和仲說：『如先公解春秋，盡好議論，衹是無一句行得。』對曰：『惟其可行，方是議論。若不可行，則成甚議論？』秦曰：『且如周公孔子之言，那有一句行得？衹是說得好，所以存留在，與後人看。』」又，璘錄雲：「檜召鬍和仲來，問『敬以直內，義以方外』。和仲之父子兄弟尋常以為此兩句衹是一事。檜雲：『不然。「敬以直內」可用，某逐日受用便是。「義以方外」不可行。』和仲疑之。檜雲：『公試行看。』和仲上殿，光堯索文定公文集，因以副本呈。檜雲：『先公議論甚好，但一句也行不得。且如孔孟許多說話，也衹是存一個好話，令人知有此好話耳，决不可行。』又問和仲：『「不降其志，不辱其身」，如何？』和仲既解以對。檜雲：『合降志，須着降；合辱身，須着辱。』和仲以太常丞權郎，檜忽請吃酒五杯，歸而章疏下矣。檜之不情如此。」 　　秦檜聞富季申言，深有感。歸，出謂富曰：「元來作相當如此！」後來所為，皆得之於此。不知其說，然大率保位之術耳。揚。 　　秦檜初罷相，出在某處，與客握手，夜語庭中。客偶說及富公事，秦忽掉手入內。客莫知其故。久之方出，再三謝客雲：「荷見教。」客亦莫知所謂，扣問，乃答雲：「處相位，元來是不當起去！」是渠悔出，偶投其機，故發露如此。趙丞相初亦不喜之。及其再入，全然若無能，趙便謂其收斂，不做一聲，遂一嚮不疑之，亦不知其如此。鬍康侯初甚喜之，於傢問中雲：「秦會之歸自虜中，若得執政，必大可觀。」康侯全不見得後來事，亦是知人不明。又云：「秦會之是有骨力，惜其用之錯。」或問：「他何故不就攻戰上做？」曰：「他是見得這一邊難成功，兼察得高宗意嚮亦不决為戰討計。」賀孫。 　　問：「富直柔握手之語，不審何說？」曰：「往往衹是說富公後來去朝廷使河北，被人讒間等事。秦老聞之，忽入去，久之不出，富怪之。後出雲：『元來做宰相是不可去！』秦既再入，遂譖魏公於趙公。又因唐暉等二事傾去趙相，一嚮自做，更不肯去。鬍和仲嘗勸秦雲：『相公當國日久，中外小康，宜請老以順盈虛消息之理。』秦曰：『此事不然，我當時做這事，尚拖泥帶水，不曾了得。』問：『何事未了？』曰：『是未取得他中原。』曰：『若取中原，必須用兵，相公是主和議者。』曰：『我從來固不主用兵。然虜自衰亂，不待用兵，自可取。』後來楊安止亦有札子勸秦相去位，秦相大率如對和仲者。於是不樂，安止遂坐此去國。不然，安止亦順做從官。」先生曰：「不曉他要取中原之意。後來見陳國壽說，秦老初欲以此事付國壽，擬除它廬帥。陳雲：『荷朝廷任使，帥長沙廣西皆內地。若邊帥，當擇纔。某於軍旅事素不習，恐敗事。』其議遂已。竊意秦老衹是要兵柄入手，此事做未成。若兵柄在手，後來必大段作怪。」德明。 　　秦太師與呂並相。呂出甚所在，秦一時換了臺諫人物。呂聞之，不平。有客告之雲，其黨魁乃鬍文定，可逐去，則秦不足慮。呂如其言，歸而諷臺諫論之。秦爭於上，遂並論秦。高宗欲罷其相，令人行詞。當時秦所引皆是好人，而立朝無過，人皆不平。行詞者遂求禦批，以疏其罪。高宗遂批與之，大略雲：「其未相時，說作相數月可以致治；既相，皆無所建明。」後來秦再相，數年之後，卻奏過，以為當初無過，為人所讒。遂行下詞臣傢索禦批。既得之，則以納於高宗，其無禮不臣如此！可學錄雲：「秦會之初罷相，高宗親批，付綦叔厚草麻，御書藏綦氏。及秦氣焰盛，自廣倅移某人知臺州，於其傢索出，而納於高宗。某人潮州人。」又，當時史館有宰臣拜罷錄，已載此罷相時事，亦有士大夫錄得此書。秦已改史館之書了，又行下收民間所藏者。德明。揚錄雲：「秦前罷相時，有禦批其罪狀，與翰林學士綦密禮行詞。後再相，令人於綦傢搜索之，自於上前納了。兄秦楚材作翰林之類官，上以檜故，亦眷其人，檜亦忌而出之。」 　　因話及秦丞相，問：「當時諸公皆入虜，渠何以全家得還？」曰：「此甚可疑。當和親時，王倫自虜至，欲高宗屈膝，中外憤怒。秦老出，有人牓雲：『秦相公是細作。』揚錄雲：「都下甚憤，似有欲殺之之意。一日，在甚寺中聖節，一樹上貼一榜子云：『秦相公是細作。』」是時陳應之正同到廟堂，問和親之故。秦雲：『某意無他，但人主有六十歲老親在遠，須要取來相聚。』因顧左右，令取國書與應之看，乃是詔書。秦捲其前後，衹見中間雲：『不求而得，可謂大恩。』蓋指河南也。先生言畢雲：「此事當記取，恐久後無人知之者。」當時虜中諸將爭權，廢劉豫，以河南歸我，乃是獺辣。獺辣既誅，兀朮用事，又欲背約。是時命樓照簽書密院，為宣撫，闢鄭亨仲又一人，記不全。為屬，至蜀見吳玠。玠曰：『某有一策。昔失陝西五路，最為要害。今虜人以河南歸我，而陝西在其中，可謂失策，徐必悔悟。今不若移近蜀之兵，進而據之，則猶庶幾。稍遲，則不及事矣。』樓雲：『此策固善，但某不敢專，須奏朝廷。』亨仲因力奏之，即莫奏。未數日，虜兵已下陝西矣。當時下河南止用單使。有一相識，姓名失記。為蔡州平輿尉。一日弓手報：『天使至，縣尉當出迎。』曰：『天使何人？』曰：『北使。』曰：『我南朝官，不可拜北使。』曰：『如此，則官人可歸矣。』乃為辦兩車，並骨肉送之入南境。既而使到，縣官皆投拜，蓋本北人未換者。」可學。僩錄雲：「鬍明仲與秦檜爭和議於朝堂。秦無語，但取金人所答國書，以手急捲，箝其兩頭，止留中間一行示明仲雲：『不求而得，可謂大恩。』字如掌大。時虜人初以河南之地歸我也。先生親見緻堂說。」揚錄雲：「秦老講和後，曾取得河南地。關中五路，地連河南，盡得之。時令樓照往守，鄭剛中在幕。吳玠雲『今與之講和極是』雲雲。『今得五路，須急發兵守之。某守某處，令誰守某處，要急為之。虜人衹是不曾思量，恐覺便來取。』當時他人亦以為常，惟鄭剛中擊節稱是。因言『鄭才識高』雲雲。樓曰：『某來時不曾得旨，須着入文字。』鄭曰：『可急入文字。』未幾，虜人取去矣。」 　　秦檜倡和議以誤國，挾虜勢以邀君，終使彝倫斁壞，遺親後君，此其罪之大者。至於戮及元老。賊害忠良，攘人之功以為己有，又不與也。若海。 　　李泰發參政，在上前與秦相爭論甚力，每語侵秦相，皆不應。及李公奏事畢，秦徐曰：「李光無人臣之禮！」上始怒。德明。 　　秦檜初主和議時，舉朝無人從之。遂奏太上曰：「乞召李光來問如何。」遂召至。未對時，全不得見人，不知如何與秦檜相見。秦待之，酒行，如誤言雲：「滿斟參政酒。」時光為尚書之類。光聞「參政」之言，秦遂與論和議如何，光贊之。次日對陳和議之是，和議遂定，遂參政。光性剛，雖暫屈，終是不甘，遂與秦檜謅。秦所判文，光取塗改之。後為秦治，過海歸死。揚。 　　章貢軍叛，上不知。一日，問如何，秦曰：「軍人們閑相爭之類，已令人去撫定矣。」問是誰說。上初不言，詰之，乃曰：「兒子說。」遂尋別事罰俸，三月不支。揚。 　　施全刺秦檜，或謂嶽侯舊卒，非是。蓋舉世無忠義，這些正義忽然自他身上發出來。秦檜引問之曰：「你莫是心風否？」曰：「我不是心風。舉天下都要去殺番人，你獨不肯殺番人，我便要殺你！」賀孫。 　　鬍邦衡作書，記當時事。其序雲：「有張扶者，請檜乘副車。呂願中作秦城王氣圖。」他當初拜相罷去，極好。再來，卻曰：「前日但知道行則留，不行則去，今乃知不可去。」漸漸便到此田地。及至極處，亦顧其傢，曹操下令雲雲是也。問霍光。先生曰：「霍光無此心，衹是弒許後一事不發覺，此大謬。」又問秦氏科第。先生曰：「曾與汪端明說，此是指鹿為馬。汪丈雲：『衹是無見識。』」可學。璘錄雲：「『秦太師專政時，張扶，或云張柄，請乘副車。呂願中作秦城王氣詩以獻，檜皆受不辭。呂知靜江府，府有驛名秦城，忽傳言有王氣。呂作詩與僚屬和之，成册以獻。此見鬍邦衡所作紹興間被貶逐人事實序。熊子復欲作一書記其事，從其子藉之。或云，非邦衡所作。』又曰：『私科舉，或云恐是愚弄天下之人，指鹿為馬之意。』汪聖錫雲：『恐不如此，衹愚騃耳。』『初時人以伊周譽檜，末後人以舜禹譽檜，檜亦受之。大抵久執權柄，與人結怨多。纔欲放下，恐人害己。似執守不放，其初未必有邪心，到後來漸漸生出，皆是鄙夫患失之謀耳。』」 　　問：「張魏公行狀，秦相叛逆事如何？」曰：「當時煞有士大夫獻謀者，亦有九錫之議矣，吳曾輩是也。」振。 　　秦檜在相時，執政皆用昏庸無能者，如汪渤章夏董德元皆一類人。太上一日問處州兵反事，秦久未對。章夏在後，恐秦忘之，因對一句。後秦語之曰：「檜不能對時，參政卻好對。檜未對，參政何故便如此？」即時逐去之。興化林大鼐為士人，時對策，言自宣政以來，人無節義。後得秦檜於虜中，乞立趙氏，節義可取。時秦被黜閑居。後秦知之，大擢用。一日在經筵，因講得甚稱上意，上喜，賜一帶，秦逐出之。揚。 　　秦檜每有所欲為事，諷令臺諫知後，衹令林一飛輩往論之。要去一人時，衹雲劾某人去，臺諫便着尋事上之。臺諫亦嘗使人在左右探其意，纔得之，即上文字。太上衹是慮虜人，故任之如此。及秦死，遂召陳誠之瀋該萬俟金安節諸人，以誠之輩嘗為奉使，瀋嘗以贓罷官，後以上書言講和進用，皆秦黨也。秦死封王，禮數之類皆得。又一面行遣昔時諫臺，為皆附會權臣。揚。 　　秦檜舊作好文時，亦多有好相識。晚年都不與他，一切壞了。一日，謂和仲曰：「舊時亦煞有好相識，後皆不濟事。近來卻有幾人好。」如曹泳湯思退輩，皆其晚年所信用者。曹兇險狡獪之甚，秦之妻兒親黨，皆為其所離間。秦信愛之如子，然皆在其籠絡中矣。决定後來推秦作一大惡事，旋害了秦而自為之。秦死，其妻兒銜之，泣訴於太上，謂秦時多事皆曹為之，遂編直海外而死。曹妻亦自狡，要令一人軍將等去取曹喪，恐其不從，先教一婢子云：「你待我使其人不從，你便倒地作侍郎語雲：『平日受我多少恩。你若不從，我即有禍及汝！』」及使其人，果有不肯從意。婢遂倒地如其言，其人拜告，即請行。蓋曹平日詭怪，傢習之也。然曹有纔可用，知紹興日，當聖節，吏人呈年例，店傢藉紫絹結甚物事。曹雲：「不必藉，看每年軍人緋紫衫要幾多絹。」遂檢籍所用，與此所用不爭多。遂取出染結了，卻將染緋紫，遂不擾。知臨安日，當拜郊，郊壇要若幹土朱刷，年例先出錢買朱。吏人呈，曹曰：「不要。」近郊壇有赤黃土，先令人將炭若幹斤放彼處，臨期不遠，令諸鐵匠於彼處放炭，如何燒土，以膠和塗其壇，遂省錢多少。天下事無不理會得，衹是兇惡，可畏甚戚裏。又，秦檜之子娶其兄女。揚。 　　秦檜己亥年鼕死。未死前一二年間，作一二件無狀底事，起獄斷送士大夫之類。近死兩年，朝不保暮，日日起獄，兇焰張大可畏。黃豐知興化日，有人有一弟，因爭兄財不與，遂以其兄嘗編錄得鬍銓上書，言秦檜緊要數語，告以為兄駡秦太師。官司亦以尋常，不曾為理會。時有一囚，與爭財弟同獄，問得其首尾。其囚配卒，不記何州。一日，福州帥張某過，其人直訴之於帥，為有人駡太師，黃不為理會。帥上其事於秦，即時攝取黃下大理，並其妻孥皆係之。遂勘閩中何處州海島上有林二十三娘，適度甚物事，追之。尉即往海上收一二老婦女，林幾娘皆有之，俱無林二十三娘。鄉老雲：「此中衹有一廟，是林二十三娘廟。」遂令鄉老供文字去，且休了。黃不曾有一分事，亦追官勒停。揚。 　　殺嶽飛，範同謀也。鬍銓上書言秦檜，檜怒甚，問範：「如何行遣？」範曰：「衹莫采，半年便冷了。若重行遣，適成孺子之名。」秦甚畏範，後出之。揚。 　　王次翁，河東人，曾做甚官，已致仕。秦檜召來作臺官，受檜風旨治善類，自此人始。揚。 　　王循友彥霖傢子孫。知建康，辭秦而往。問有何委，秦曰：「亦無事。衹有一親戚在彼，秦之甥。極不肖，恐到庭下，為痛治。」及到任，其人果犯來，與痛治吃棒之類。其人母骨肉訴之秦，秦大怒，即尋一事加於王。王得罪，妻孥皆配了，婦女皆為軍人所娶。揚。 　　建人黃公達作太守有贓，提領韓美成績傢子弟。欲治之。黃已去，告之朝士。朝士曰：「公能作一件，不惟可以解此，又可以得美官，但恐公尚有所惜，不肯為耳。」黃問如何。曰：「公上殿，能以札子言曾天隱李彌遜之徒不主和議，宜罪之。」黃即為之，秦檜大喜，即擢為察院。韓徑使人守察院門，雲：「黃察院有公事未了，要去理會。」秦見不是道理，遂罷黃。揚。 　　興化一傅丈雲：「秦今諸子孫，皆其夫人王傢人。林一飛乃秦作教官時婢所生，夫人不容，與同官林傢人養。秦後欲取歸，未遂而死。後其黨人欲為料理，其夫人自陳雲：『妾有幾子，林非是。』林遂貶何地。林死有子，今皆無祿，乃檜親孫也。」林居興化。揚。 　　秦太師死，高宗告楊郡王云：「朕今日始免得這膝褲中帶匕首！」乃知高宗平日常防秦之為逆。但到這田地，匕首也如何使得！秦在虜中，知虜人已厭兵，歸又見高宗亦厭兵，心知和議必可成，所以力主和議。獺辣主事，始定和議。至次年，兀朮殺獺辣而畔盟，至順昌，為劉信叔所敗；至楚州，又為糧絶，兵師離散，方得成和。若不吃這兩着，亦恐未便成和。太後自虜歸，雲，某年月日，虜人待之禮數有加；至某年月，又加禮；又某年月，又甚厚。今以年月考之，皆是我師剋捷之時，故虜懼而加禮。禮極厚，乃是順昌之捷。高宗初見秦能擔當得和議，遂悉以國柄付之；被他入手了，高宗更收不上。高宗所惡之人，秦引而用之，高宗亦無如之何。高宗所欲用之人，秦皆擯去之。舉朝無非秦之人，高宗更動不得。蔡京們着數高，治元佑黨，衹一章疏便盡行遣了。秦檜死，有論其黨者，不能如此。衹管今日說兩個，明日又說兩個，不能得了。有薦張魏公者，高宗雲：「朕寧亡國，不用張瀎！」 　　問：「秦相既死，如何又卻不更張，復和親？」曰：「自是高宗不肯。當渠死後，乃用瀋該萬俟魏道弼，又有一人。此數人皆是當時說和親者。中外既知上意。未幾，又下詔雲：『和議出於朕意，故相秦檜衹是贊成。今檜既死，聞中外頗多異論，不可不戒約。』甚沮人心。當初有一二件事，皆不是。如檜傢既保全，而專治其黨。士大夫遭檜貶竄者，敘復甚緩。渠死得甚好，若更在，甚可畏。當時已欲殺趙丞相之傢，既加以反逆，則牽聯甚衆，見說有三十余家皆當坐，中外寒心！高宗亦甚厭惡之，但無如之何。」問：「所以至於如此者，何故？」曰：「伊川雲：『人主緻危亡之道非一，而逸欲為甚。』渠當初一面安排，作太平調度，以奉高宗，陰奪其權，又挾虜勢以為重。」可學。 　　秦老既死，中外望治。在上人不主張，卻用一等人物。當時理會秦氏諸公，又宣諭止了。當時如張子韶範仲達之流，人已畏之。但前輩亦多已死。上藉問魏可。卻是後來因逆亮起，方少驚懼，用人才。籍溪輪對，乞用張魏公劉信叔王龜齡查元章，又一人繼之。時有文集，謂之四賢集。可學。 　　好底氣數，常守那不好底氣數不過。且如秦檜在相位十一二年，被他手殺了幾個人，又殺了許多人，皆是他那不好底氣數到長了。 　　秦老是上大夫之小人，曹泳是市井之小人。揚。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十二 　　本朝六 　　中興至今日人物下 　　宗澤守京城，治兵禦戎，以圖恢復之計，無所不至。上表乞回鑾，數十表乞不南幸，乞修二聖宮殿，論不割地。其所建論，所謀畫，是非利害，昭然可觀，觀其勢駸駸乎中興之基矣。耿南仲沮之於南京時，勢不歸京城。汪黃沮之淮甸時，動相掣肘，使不得一有所為。如令樁管器甲之類，不得擅有支遣；問所召募係何色額人，召募得百十萬以上人。令京民出助軍錢；不得支錢修城池造器械數事，皆汪黃張愨為之。初宗守京，太上即位南京時，河東北、京東西之民，日夜自守，望駕歸京。王師之來，全無盜賊。駕一居淮甸，賊起百十萬。丁進李成楊進之徒兢起，宗盡召之為用，事垂成而薨。朝廷不為諸人作主，諸人四散為賊矣，傷哉！宗薨時年七十，謚忠簡。揚。 　　宗忠簡公薨，其傢人方入棺，未斂。軍兵轝出大廳，三日祭吊來哭不絶，祭物滿廳無數，其得軍情人心如此！揚。 　　王庶西人，趙元鎮引作樞密，甚有威望。又言他強倔，死葬廬山。王之奇是庶之子，亦作樞密。庶以私怨殺麯端。端亦西人，庶嘗在其軍中，幾為端所殺。振。 　　王子尚初在陝西，為金人所圍，求救於麯端。端命一愛將救之，既至，欲求休息數日。王不許，戰敗，奔入城，王斬之。既而城陷，王奔端。端詰責，欲殺之，有幕僚力諫止，囚之。一日，遣入蜀，遂譖端於魏公，魏公殺端。可學。 　　徐師川微時，嘗遊廬山，遇一宦者鄭諶，與之詩曰：「平生不善劉蕡策，色色門中看有人。」後入樞府，鄭時適用事，模樣似有力焉。徐在密院時，金人寇襄陽，中書集議。徐曰：「彼本盜賊所有，時國步未安，盜有竊發據城邑者，因以與之。好時為官，跋扈則為盜。得失不足為國傢輕重。」時趙元鎮為參知政事，曰：「襄陽為金人所據，則川廣路絶，國傢危矣！」徐曰：「此是樞密院事，參政不須與。」趙曰：「小小兵事，樞密自主之可也。此國傢大事，政府安得不與！」即上馬而去。太上聞之，罷徐樞密。徐歸鄉，以前輩自居，恃文使氣好駡，專以飲酒為事，不擇貧賤，皆往啖之，詩亦無甚佳者。揚。可學錄雲：「徐師川在密院，荊襄有密報，五府會議。師川曰：『今日朝廷視荊襄乃無用地，何不棄之？』趙丞相為參政，曰：『此乃上流，何可棄？』師川曰：『密院事，何預參政？』趙曰：『某參知政事，此乃係政事之大者，安得不預！』遂策馬徑出。入文字，朝廷為之罷師川，趙遂知院，為帥未行，虜退師。」 　　韓世忠作小官時，一城被圍，郡將無計。世忠令募敢死士，得二百人。世忠雲：「不消多。」衹擇得精者八十人，令人持一斧。世忠問雲：「其間豈無能為盜者？」遂令往偷了鼓捶，卻略將石頭去驚他門。他必往報中軍，便隨入，見有紅帳者便斫。俟彼人集，便出來，恐有馬軍來趕，便與相殺。城上皆喊雲：「馬軍進！」如是果退圍。揚。 　　嶽太尉飛本是韓魏公傢佃客，每見韓傢子弟必拜。振。 　　嶽飛恃纔不自晦。郭子儀晚節保身甚闒冗，然當緊要處，又不然，單騎見虜雲雲。飛作副樞，便直是要去做。張韓知其謀，便衹依違。然便不做亦不免，其用心如此，直是忠勇也！揚。 　　紹興間諸將橫。劉光世使一將官來奏事，應對之類皆善。上喜之，轉官，頗賜予。劉疑其以軍中機密上聞，欲殺之。其人走投朝廷，朝廷不知如何區處之。劉又使人逐路殺之，追者已近，其人告州將藏之獄中，入文字朝廷，方免。揚。 　　吳玠到饒風關卻走回，此事惟張巨山退虜記得實。德明。 　　後世用兵，衹是鬍塚殺，那曾有節制！如季通說八陣可用，怕也未必可用。當臨陣時，衹看當時事體排扒得着所在。如吳璘敗虜於殺金平，前面對陳交兵正急，後面諸軍一齊擁前，爛殺虜人，這有甚陳法？且如用兵前陳交接，後陳即用木車隔了，不令突出。當吳璘那時，軍勢勇猛，將來隔了，一齊都斫開突前去，有甚陳法？看來兵之勝負，全在勇怯。又云：「用兵之要，敵勢急，則自傢當委麯以纏繞之；敵勢緩，則自傢當勁直以衝突之。」賀孫。 　　古之戰也，兩軍相對，甚有禮。有饋惠焉，有飲酌焉，不似後世便衹是爛殺將去。劉錡順昌之捷，亦衹是投之死地而後生。當時虜騎大擁而至，凡十餘萬。諸將會議，以為固知力不能當，然急渡江，則朝廷兵守已自戒嚴，必不可渡。兼攜持老幼，虜騎已迫，必為所追，其勢終歸於死。若兩下皆死，不若固守，庶幾可生，遂閉城門而守。虜人大至，劉錡先遣人約他某日戰。虜人謂其敢與我約戰，大怒。至日，虜騎壓於城外。時正暑月，劉錡分部下兵五千為五隊，先備暑藥，飯食酒肉存在。先以一副兜牟與甲，置之日下曬，時令人以手摸，看熱得幾何。如此數次，其兜牟與甲尚可容手，則未發。直待熱如火，不可容手，乃喚一隊軍至，令吃酒飯。少定，與暑藥，遂各授兵出西門戰。少頃，又喚一隊上，授之，出南門。如此數隊，分諸門迭出迭入，虜遂大敗。緣虜人衆多，其立無縫，僅能操戈，更轉動不得。而我兵執斧直入人叢，掀其馬甲，以斷其足。一騎纔倒，即壓數騎，殺死甚衆。況當衆正熱，甲盾如火，流汗喘息煩悶。而吾軍迭出，飽銳清敘，而傷睏者，即扶歸就藥調護。遂以至寡敵至衆，虜人大敗，方有怯中國之意，遂從和議，前此皆未肯真個要和。此是庚申年六月，可惜此機不遂進！賀孫。 　　張棟字彥輔。謂劉信叔親與他言，順昌之戰，時金人十上萬人圍了城，城中兵甚不多。劉使人下書約戰日，虜人笑。是日早，虜騎迫城下而陣，連山?陣甚密不動。劉先以?甲一聯曬庭中，一邊以肉飯犒師。時使人摸?甲未大熱，又且候。候甲熱甚，遂開城門，以所犒一隊持斧出，令衹掀起虜騎，斫斷馬腳。人馬都全裝，一騎倒，又粘倒數騎，虜人全無下手處。此隊歸，以五苓大順散與服之，令歇。又以所犒第二隊出如前，殺甚多，虜覺得勢敗，遂遁走。後人問曬甲之事如何，曰：「甲熱則虜人在日中皆熱悶矣，此則在敘處歇方出。」時當暑月也。揚。 　　籍溪嘗雲，建炎間，勤王之師，所過州縣，如入無人之境，恣行擒掠，公私苦之。有陳無玷者，以才略稱。嘗作某縣，宿戒邑人，各備器械，候聞鍾聲，則人執以出，隨其所居，相比排列。未幾，勤王之師入縣，將肆縱橫之狀，即命擊鍾。邑人聞之，如其宿戒以出，師徒見其戈矛森列，不虞其有備若此也，相顧失色，遂整師以過，秋毫無犯，邑人德之。又，鬍文定公之趨召命也，泛舟而下，無玷走吏致書，戒其吏雲：「計程到江黃間，有官舡自下而上者，可扣之，當是本官。」吏至彼，果有舟上者，一問得之，其善料事如此。蓋渠以事占之，知文定之不果造朝也。儒用。 　　某人作縣，臨行請教於某人。先生言，其姓名今忘記。某人曰：「張直柔在彼，每事可詢訪之。」某人到官，忽有旨，令諸縣造戰舡。召匠計之，所費甚巨。因意臨行請教之語，亟訪策於張。張曰：「此事甚易，可作一小者，計其丈尺廣狹長短，即是推之，則大者可見矣。」遂如其語為之，比成推算，比前所計之費減十之三四。其後諸縣皆重有科斂，獨是邑不擾而辨。後其人知紹興府，太後山陵，被旨令應副錢數萬給磚為墻。其大小厚薄，呼磚匠於後圃依樣造之。會其直，比拋降之數減數倍。遂申朝廷，乞紹興自認磚墻。正中宦者欺弊，遂急沮其請，衹令紹興府應副錢，不得幹預磚墻事。儒用。成錄雲：「其人曰：『如何費許多錢！』遂呼磚匠於園後結墻一堵，驗之。先問其磚之大小厚薄，依樣燒磚而結之，費比朝廷所拋降之數減數倍雲雲。」 　　張觷字直柔。福建人，嘗知處州。有人欲造大舟，不能計其所費，問之。張雲：「可造一小舟，以寸折尺，便可計算。」後又有人欲築紹興圍神廟墻，召匠計之，雲費八萬緡。其人用張法，自築一丈長，算其墻可直二萬，遂以四萬與匠者。董事內官無所得，遂與奏紹興貧，不如自出錢。太後遂自出錢，費三十二萬緡。揚。 　　高宗朝有朝士，後為尚書，建炎嘗請駕幸福建，以為福建有天險。又上言，邵武南劍人，多鑿紙錢，費農業，乞降旨禁之。或人傢忌日之類，不得燒紙錢，衹燒經幡一二紙，好笑如此！粘罕長槍大劍如此，而使若輩人謀國雲雲。邵武有文集。又有趙霈者，清獻之孫，此時亦上言，聖節殺雞鵝太多，衹令殺豬羊大牲。適傳有一「竜虎大王」南侵，邊方以為懼。鬍侍郎雲：「不足慮，此有『雞鵝御史』，足以當之！」揚。 　　紹興間，曾天隱名恬。作中書捨人。曾亦賢者，然嘗為蔡京引用。後修哲宗實錄成，太上趙丞相要就褒賞修實錄官，製辭上說破前後是非。曾以蔡之故，常主那一邊。及行詞，衹模糊作一修史轉官製。上與丞相不樂，命呂居仁行。呂權中書捨人，自丁巳三月二十五日上一狀論分別邪正。謂曾之徒，也自荊公諸人熙豐間用事，新經字說之類，已壞了人心術。元佑諸公所為，那一邊人終不以為是。紹聖以後，又復新政，敗壞一嚮，至於渡江。然舊人亦多在者，其所見舊染不省，雖賢者亦復如是，如曾之徒是也。因論人以先入為主，一生做病。揚。 　　湯思退事秦檜最久，其無狀皆親學得，故所為如此之乖。揚。 　　湯思退作樞密，董德元參政，商量薦小秦作相。董言之不答，湯即背其說，逐董出，召魏良臣來作參。魏治楊存中，上不答。湯又逐出魏，湯遂作相。揚。 　　湯思退王之望尹穡三人姦甚，又各有文。以計去了魏公，盡毀其邊備山寨、水櫃之類，凡險要處有備禦者，皆毀之。還了金人四州，以謂可以保其和好而無事矣。一日，衹見虜騎十萬突至，驚擾一番而去。三人者乃罷，其謀蓋三人之所同也。尹乃疏平日邊事，尹能文其事，尚如此姦。宰相自為一室藏文書，全不令臺諫至，其後及賈誼待大臣盤劍之類事。湯卒以驚死敗，小人情狀如此。初去了魏公，毀邊備時，諸將皆欲得而殺之。王之望尚在其所，急上書論三事：一恢復，二守禦，三與之和時，亦要地界、歲幣之類分明。上大喜，即日召歸參大政。乃金人有所須，上商量之際，上意欲不與，欲之望有所說，之望全不言。上顧之雲：「如何？」之望曰：「不如且與之。」上曰：「卿前書意如何？」及敗，二人皆懼邊將之怨己不敢出師，上前至以鄙語相駡。之望謂湯小數子，成把價撒出來，好士夫所為如此之類，言語記不全。三人之意，惟恐奉虜不至，但看要如何。虜見其着數低，易之，遂無所不敢。使其和議如秦檜時，則亦一檜矣。好梟三人首於都市，俾虜人聞之，亦以少畏。此是甲申年。虜騎來時，思退之望既罷，穡不罷。上令鬍銓穡往經略邊備，二人皆搬傢先去。上但知鬍如此，怒去之。時召陳魯公，魯公至，留鬍。上曰：「用其經略邊事，遂搬傢先去，用是罷之。」陳曰：「如此，則穡亦搬傢去。臣途中見之。」遂罷。穡多讀書，能文，然行不成人。上初極重之，每對群臣言，無人及穡。龔茂良為左司諫，與穡同對，欲促上早定和議。穡曰：「內政衹消三二個月打迭，不日可以至太平。但外敵未去，下手未得，且與講和為便。」揚。 　　方伯謨問：「某人如何。」忘其姓名。先生曰：「對移縣丞一節，全處不下。」又問：「是當初未見得？」曰：「他當初感發踴躍，衹是後來不接續。」語朱希真曰：「天下有一等人，直是要文采，求進用。」因說及尹穡，「前日趙蕃稱他是好人。」伯謨問：「他當初如何會許多年不出？」曰：「衹是且礙過，及至上手則亂。渠初擢用，力言但得虜和，三二月綱紀自定。龔實之雲：『便是他人耳聾，敢如此說！』如減冗官事是，但非其人，行之失人心。渠初除浙西製置，鬍邦衡除浙東。邦衡搬傢從蘇秀，迤欲歸鄉，因此罷。陳魯公再用，因言於上曰：『鬍銓搬傢固可罪，尚嚮北；尹穡搬傢乃嚮南。』上雲：『無此事』。公雲：『臣親見之。自古人主無與天下立敵之理。天下皆道不好，陛下乃力主張。』張魏公在督府，渠欲搖撼。一日，陳彥廣對言：『張某似有罷意』。上曰：『安有此事！方今誰出魏公上？（上每呼張相，衹曰『魏公』。）必是臺諫中為此，卿可宣諭。』陳見尹，道上意，尹雲：『某請對。』數日，駕在德壽，批出，陳知建寧府，魏公亦罷。」某問：「當時諸公薦之，何故？」曰：「亦能文章，大抵以此取人，不考義理，無以知其人，多為所誤。如蘇子由用楊畏，畏為攻嚮上三人，蘇終不遷。畏曰：『蘇公不足與矣。』乃反攻之。」可學。 　　或問鬍邦衡在新州十七八年不死。先生曰：「天生天殺，道之理也，人如何解死得人！」廣。 　　鬍邦衡尚號為有知識者，一日以書與範伯達雲：「某解得易，魏公為作序；解得春秋，鄭億年為作序。」以為美事。範答書云：「易得魏公序甚好。鄭序春秋者，不知是何人，得非劉豫左相乎？是此人時，且請去之。」鬍舊嘗見李彌遜，字似之，亦一好前輩。謂鬍曰：「人生亦不解事事可稱，衹做得一兩節好便好。鬍後來喪名失節，亦未必非斯言有以入之也。揚。 　　呂居仁學術雖未純粹，然切切以禮義廉恥為事，所以亦有助於風俗。今則全無此意。方子。 　　呂傢之學，大率在於儒禪之間，習典故。居仁遂去學作詩，亦不說於趙丞相，後於秦檜所為，亦有輔之者。籍溪雲：「嘗代一表雲：『仰日月於九天之上』，下一句甚卑，可憐之詞，居仁為之也。後虜中此文亦有人傳之。」揚。 　　呂居仁作捨人時，繳奏文字好處多。一章論袁煥章乞作教官。「教官人之師表，豈可乞？」此論不聞數十年矣。今皆是陳乞，然不陳乞，朝廷又不為檢舉。朝廷為檢舉方是，亦可以養士大夫廉恥。今皆不然，都要陳乞。舊除從官，便不磨勘，今亦不然。如磨勘，大約用三載考績之法，一年一切了。今年年日日理會官員磨勘。揚。 　　呂居仁不甚惡贓污，深惡多才刻薄者。此自回避黨人，故有此論出來。然大害名教，豈不使得子孫取受！如論固窮守節處，甚佳。揚。 　　「呂捨人好言忍恥之類，此意不佳。」揚因及劉道原不受溫公惠。曰：「如此做得人，也靈利。」揚。 　　說呂居仁解大學，曰：「他諸公何故一做下便不改動一字？非聖人安能如此？這般非是大聖，便是大愚！」 　　因說呂居仁作汪民表墓志不好，曰：「作龜山底尤不好，故文定全不用，盡做過了。」振。 　　「呂居仁傢往往自擡舉，他人傢便是聖賢。其傢法固好，然專恃此，以為道理衹如此，卻不是。如某人纔見長上，便須尊敬以求教；見年齒纔小，便要教他；多是如此。」人傑因曰：「此乃取其傢法而欲施之於他人也。」人傑。 　　汪聖錫不直潘子賤直前事，雲：「無緣聽得殿上語。」嚮宜卿雲：「吾當時之言，尹和靖某事，又為朱子發理會恤典。子賤當時為呂居仁所賣。」德明。 　　張無垢說得一般道理，一切險而動。振。 　　張無垢氣魄，汪端明全無些子氣魄。無垢論語說得甚敷暢，橫說竪說，居之不疑。 　　「永嘉前輩覺得卻到好，到是近日諸人無意思。陳少南，某嚮雖不識之，看他舉動煞好，雖是有些疏，卻無而今許多纖麯。」賀孫問：「少南雖是疏，到在講筵議論，實有正直氣象。」曰：「然。近日許多人，往往到自議論他。」賀孫。 　　問：「陳少南詩如何？」曰：「亦間有好處，然疏，又為之甚輕易。秦檜居溫州時，陳嘗為館客。後入經筵，因講公羊『母以子貴』之說為非是，因論嫡妾之分。是時太母還朝，陳遂忤太上意，安置惠州。張宋卿於彼從之。徽廟梓宮歸，鄭後梓宮亦歸，邢後太上初聘，亦隨歸。及邊，以訃聞。太母還，秦檜欲以吉服迎，吳纔老時為禮官，獨以為不可，謂須先以兇服迎梓宮歸。太上幾年不見太母了，不爭些二三日。奉安梓宮了，卻以吉服迎太母歸。衆禮官聚都堂，皆從秦意，吳獨爭之。秦曰：『此不是公聚訟處。』即以吳出之。」先生又云：「公羊之說非是，衹有一嫡。」揚。 　　因論李德遠黃世永為湯進之所買，雲：「他亦是不曾見前輩，前輩皆不如此。湯見人時，一面顔色言語皆買人之物。史直翁亦然，然卻較好。史雖主和，然亦有去交結得一人為應者，然許他皆過分數了。誠使彼足以抗虜，此中亦何以處之？其策甚非也。」揚。 　　史丞相好薦人，極不易；然卻有些籠絡人意思，不佳。陳丞相較渾厚，無這般意思，又若賢否不辨者。振。 　　陳福公自在，衹如一無所能底村秀纔。梁丞相亦然。振。 　　史老雖如此，然嘗愛論薦引拔士人，此一節可喜。如陳應求方寸平正，遠過龔實之。然龔又卻好事，每到處便收拾得些人才。劉樞不好士人，先亦讀書，長編從頭批抹過。近得書云，尚要諸經史從頭為看一遍，顧老病，恐不能。揚。 　　因論張戒定夫，其初名節好。後來亦以書與諸公論，當時某不是全不主和議，但謂和時要如何。後來多有如某之料，其意欲進甚銳。太上終是嫌破和議底人。秦檜死，亟下詔守和議不變，用瀋該萬俟陳誠之輩。故張戒自秦檜死後，數年終不用。而張自躁如此，蓋是學無本原故耳。張學老子之類。揚。 　　張定夫居建昌，享高壽，有文集曰正平集。自言初學孔子之道而無所得，後讀老子而願學焉。又喜管子，其議多尚法製。立朝亦可觀，人傑錄：「與先吏部厚善。當時朝士皆敬之，雖有素喜陵人者，亦不敢慢。」嘗對高宗雲：「陛下有仁宗之儉慈，而乏藝祖之英略。」高宗以為說得好。又嘗言：「過江以來，非李伯紀趙元鎮張魏公三人，也立不住。」 　　先生謂若海曰：「令祖全節翁孝義篤至，又能堅正自守。當時權貴欲一見之，竟不為屈。至於通判公，又為張趙所知，持論凜然，不肯阿附秦老，可謂『無忝於所生』者。前輩高風，誠可敬仰。為子孫者，其忍不思所以奉承而世守之乎！」或曰：「今人志在趨利，聞人道及此等事，則多非訐訕笑。」先生曰：「某嘗謂得他當面言之，猶似可。又有口以為是，心實非之，存在胸中，不知不覺做出怪事者，茲尤可畏！」按：鬍泳雲，內翰，文公之後。若海。 　　「鄧名世吏，臨川人，學甚博，趙丞相以白衣起為著作郎。與先吏部同局，吏部甚敬畏之。有考證文字甚多，考證姓氏一部甚詳，紹興府有印板。謂左丘姓，人有牌榜在賣卦，左氏衹是姓左。」先生雲：「楚左史倚相世為史官，恐其後也。」鄧著作後為秦檜以傳出秘書文字罪之，褫官勒停。揚。 　　熊叔雅名彥詩，王時雍婿也。金人入寇，京城不守，時雍盡搜取婦女於虜人，人號時雍為『虜人外公』。當秦檜時，叔雅知永州，魏公時安置永州。秦檜之父曾為玉山知縣，玉山人要為老秦立祠堂，求叔雅作記。叔雅質之魏公，魏公令勿須作。叔雅自後衹是言貧，這後恐不得差遣。十數日後，魏公知其意，與之曰：「前日所謂祠堂記，作也不妨。」叔雅作之，大意言：人問公有甚異政？曰無異政，衹見民父子有親，君臣夫婦長幼朋友之倫皆如此好了。子太師得其道以治天下亦然，雲雲。立大碑於玉山。揚。 　　三山黃明陟登，是黃傳正之父。揚錄雲：「張登福建人。」錄雲：「張緻中父登。」從周錄雲：「永福姓張人。」其人樸實公介，為甚處宰。諸錄雲尤溪。初上任，凡邑人來見者，都請，諸錄雲：「士夫僧道百餘人。」但一揖。揚錄雲：「坐處亦不足，衹立說話。」問：「諸公能打對否？」人皆不敢對。因雲：「『天』對甚？」其中有人云：「對『地』。」又問：「『日』對甚？」雲「對『月』。」「『陽』對甚？」雲：「對『陰』。」卻又問：「『利』對甚？」雲：「對『害』。」乃大聲雲：「這便不是了！天下一切人，都被這些子壞了。纔把『害』對『利』，便事事上衹見得利害，更不問義理。錄雲：「人衹知以『利』對『害』，便衹管尋利去。」須知道『利』乃對『義』，纔明得義、利，便自無乖爭之事。自後衹要如此分別，不要更到訟庭。」後來在任果有政聲。此事須近於迂闊，然卻甚好，今不可多見矣！時舉。錄雲：「一揖而退，此亦可書。其桃符雲：『奉勸邑人依本分，莫將閑事到公庭。』言雖質，意亦好。」揚錄雲：「其人為政簡易，無係纍。後坐化死。」 　　李椿年行經界，先從他傢田上量起，今之輔弼能有此心否？人傑。 　　王龜齡學也粗疏。衹是他天資高，意思誠愨，表裏如一，所至州郡上下皆風動。而今難得此等人！賀孫。 　　王詹事守泉。初到任，會七邑宰，勸酒，歷告之以愛民之意。出一絶雲：「九重天子愛民深，令尹宜懷惻怛心。今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟！」七邑宰皆為之感動。其為政甚嚴，而能以至誠感動人心，故吏民無不畏愛。去之日，父老兒童攀轅者不計其數，公亦為之垂淚。至今泉人猶懷之如父母！時舉。 　　汪端明學亦平正，然疏。文亦平正，不好小蹊麯徑。福建政事鎮靜，與福亦相宜。蜀政不及。見事亦快。揚。 　　汪端明少從學於焦先生。汪既達時，從杲老問禪。憐焦之老，欲進之以禪，因勸焦登徑山見杲。杲舉「寂然不動，感而遂通」。焦曰：「和尚不可破句讀書。」不契而歸，亦奇士也。焦名援，字公路，南京人，清修苦節之士。閎祖。 　　汪聖錫日以親師取友多識前言往行為事，故其晚年德成行尊，為世名卿。若海。 　　汪季路甚子細，但為人性太寬，理會事不能得了。賀孫。 　　祝懷汝昭嘗論張說。一日，祝有一婢溺死。衢守施元之謂張曰：「祝婢乃其父婢，祝污之，恐事泄，抑令其死。」張遂言之於上。上曰：「此事大，若有之，行遣不得草草；若無，不須以此陷人。」遂陰遣一兵士之類來衢探其事。往來月餘日，得其實矣。一日，乃投都監曰：「奉聖旨，來探祝編修傢公事。」遂叫集鄰里作保明狀去，事方已。兵士小人，乃能如此。揚。 　　主上一日嘉鄭自明直言，遂問近臣曰：「昔時有一魏掞之好直言，今何在？」左右以死對。問：「有子弟否？」無人為敷陳，遂贈直秘閣宣教郎。揚。 　　這道理易晦而難明。某少年過莆田，見林謙之方次榮說一種道理，說得精神，極好聽，為之踴躍鼓動！退而思之，忘寢與食者數時。好之，念念而不忘。及至後來再過，則二公已死，更無一人能繼其學者，也無一個會說了！僩。 　　論林艾軒作文解經，曰：「林成季井伯為艾軒作墓銘，諱艾軒著書。但雲幸學，講中庸九經及某篇，是艾軒所著。此是有形諱不得底。嘗見九經口義，先說一段冒子，全與所講不干涉。其說是言『巍巍乎惟天為大，唯堯則之』。『巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉』！人看時，都理會不得。某卻曾見他口說來，乃是說道，巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟堯則之。下面又說個『巍巍乎』者，言此大事，衹是天與堯有之，舜禹都不與此。蓋是取奉光堯，不知卻推倒舜禹。」又云：「在興化南寺，見艾軒言曾點言志一段，『歸』，自釋音作『饋』字，此是物各付物之意。某雲：『如何見得？』艾軒雲：『曾點不是要與冠者童子真個去浴沂風雩。衹是見那人有冠者，有童子，也有在那裏澡浴底，也有在那裏乘敘底，也有在那裏饋餉饁南畝底。曾點見得這意思，此謂物各付物。』」艾軒甚秘其說，密言於先生也。德輔。 　　王說習之性直，好人，與林艾軒輩行。上即位即召見，論不可講和。上一日謂宰臣曰：「前日上殿，有個生得貌寢，是言此。忘了甚底官人，議論亦好。」遂除官。龔實之笑王習之以不講和奉上意。先生謂習之直，不是奉上。龔實之多讀書，知前輩大體，頗識義理。又有纔，做得去。亦有文。小官時甚好。為正言時，攻曾竜。後來心術一偏至於如此，可惜！可惜！反不如陳應求，全不如他卻較好。揚。 　　因給捨繳駁事，而大臣無所可否，雲：「昔梁叔子將為執政時，曾語劉樞雲：『某若當地頭，有文字從中出，不當如何，如何也須說教住了，始得。』後梁已大用，而文字自中出者，初不聞有甚執奏。劉樞深怪其事。後見錢某因事說及，丞相煞有力。中出文字，日日有之，丞相每每袖回了而後已。自今觀之，又不見此。」賀孫。 　　「某人初登宰輔，奏逐薑特立。忽有旨召薑，乞出甚力，在六和塔待命。有旨免宣押。某人初過樞。天下屬望，首有召薑之命，經由樞密，曾無奏止，坐視丞相以近習故去國。其意衹以入樞未久，恐說不行而去，為人所笑，故放過此一着，是甚小事。」直卿雲：「人日日常將理義夾持個身心，庶幾遇事住不得。若是平常底人，也是難得不變。如其人，固謂世人屬望，但此事亦須不要官爵，方做得。」曰：「固是。若是不要官爵，這一項事如何放得過？每看史策到這般地頭，為之汗慄！一個身己便頓在兵刃之間。然漢唐時爭議而死，愈死愈爭，其爭愈力。本朝用刑至寬，而人多畏懦，到合說處，反畏似虎。」至道因問：「武後事，狄梁公雖復正中宗，然大義終不明，做得似鶻突。」曰：「當此時世，衹做得到恁地。狄梁公終死於周，然薦得張柬之，迄能反正。」又問：「呂後事勢倒做得衹如此，然武後卻可畏。」曰：「呂後衹是一個村婦人，因戚姬，遂迤邐做到後來許多不好。武後乃是武功臣之女，合下便有無君之心。自為昭儀，便鴆殺其子，以傾王後。中宗無罪而廢之，則武後之罪已定。衹可便以此廢之，拘於子無廢母之義，不得。呂後與高祖同起行伍，識兵略，故佈置諸呂與諸軍。平勃之成功也，適直呂後病睏，故做得許多腳手，平勃亦幸而成功。鬍文定謂武後之罪，當告於宗廟社稷而誅之。」又云：「中宗决不敢為黜母之事。然而並中宗廢之，又不得。當時人心惟是見武後以非罪廢天子，故疾之深；惟是見中宗以無罪被廢，故願復之切。若並中宗廢之，又未知有何收拾人心，這般處極難。」賀孫。 　　耿京起義兵，為天平軍節度使。有張安國者，亦起兵，與京為兩軍。辛幼安時在京幕下為記室，方銜命來此，緻歸朝之義，則京已為安國所殺。幼安後歸，挾安國馬上，還朝以正典刑。儒用。 　　辛幼安亦是個人才，豈有使不得之理！但明賞罰，則彼自服矣。今日所以用之者，彼之所短，更不問之；視其過當為害者，皆不之恤。及至廢置，又不敢收拾而用之。人傑。 　　問：「陳亮可用否？」曰：「朝廷賞罰明，此等人皆可用。如辛幼安亦是一帥材，但方其縱恣時，更無一人敢道它，略不警策之。及至如今一坐坐了，又更不問着，便如終廢。此人作帥，亦有勝它人處，但當明賞罰以用之耳。」。 　　近世如汪端明，專理會民；如辛幼安，卻是專理會兵，不管民。他這理會兵，時下便要驅以塞海，其勢可畏！植。 　　辛幼安為閩憲，問政，答曰：「臨民以寬，待士以禮，馭士以嚴。」恭甫再為潭帥，律己愈謹，禦吏愈嚴。某謂如此方是。道夫。 　　劉樞帥建康，所得月千。劉欲止受正所當得者，以恐壞後來例，不敢。但受之，後卻送其不當得者於公使庫。後韓元竜來作漕，盡不受其所不當得者，劉甚稱服之。平父雲。振。 　　劉恭父創第，規模宏麗，先生勸止之曰：「匈奴未滅，何以傢為！」忠肅意不樂也。道夫。 　　劉寶學初娶熊氏，生樞密。生次子，方落地，問是男，即命與其弟直閣為子。熊不樂，都不問，竟以是而沒。後樞密娶呂氏入門，未幾，即命呂一切儀物盡與直閣女為嫁具，呂即送與之。平父雲。振。 　　某曾訪謝昌國，問：「艮齋安在？」謝指廳事雲：「即此便是。」其廳亦敝陋。玄鄭。 　　金安節為人好。振。 　　戴肖望雲：「洪景盧楊廷秀爭配享，俱出，可謂無黨。」曰：「不然。要無黨，須是分別得君子小人分明。某嘗謂，凡事都分做兩邊，是底放一邊，非底放一邊；是底是天理，非底是人欲；是即守而勿失，非即去而勿留，此治一身之法也。治一傢，則分別一傢之是非；治一邑，則分別一邑之邪正；推而一州一路以至天下，莫不皆然，此直上直下之道。若其不分黑白，不辨是非，而猥曰『無黨』，是大亂之道。」戴曰：「信而後諫，意欲委麯以濟事。」曰：「是枉尺直尋而可為也！」閎祖。 　　孫逢吉從之煞好。初除，便上一文字，盡將今所諱忌如「正心誠意」許多說話，一齊盡說出，看來這是合着說底話。衹如今人那個口道是是！那個不多方去回避！賀孫。 　　天下事須論一個是不是後，卻又論其中節與不中節。餘右失於許，然使其言見聽，不無所補。李琪則所謂「不在其位，不謀其政」，要知卻亦有以救其失也。如二子，卻所謂「是中之不中節」者，道夫。 　　「耿直之作浙漕時，有一榜在客位甚好，說用考課之法。應州縣官不許用援，有績可考，自發薦章。如考課在上而挾貴援者，即降次等。今在鎮江亦然否？」曰：「僻在山林，不知其詳，但聞私謁不行。」曰：「嚮來耿守有一書說『用之則行，捨之則藏』。」從周曰：「此義當如何說？」曰：「也衹是前來說。若如耿說，卻是聖人學得些骨董，要把來使，全不自心中流出。」從周曰：「『伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道。』濂溪曰：『志伊尹之所志，學顔子之所學。』伊尹恥其君，至若撻於市。學者若橫此心在胸中，卻是志於行，莫不可？」曰：「非是私。修身養性與緻君澤民衹是一理。」從周。 　　吳公路作南劍天柱灘記曰：「事無大小，為之必成；害無大小，除之必去。」此見其志。方。 　　王宣子說：「甘抃言，士大夫以面折廷爭為職，以此而出，人皆高之。宦官以承順為事，忽犯顔而出，誰將你當事！而黃彥節是也。其見如此之乖！後漢呂強，後世無不賢之。」揚。 　　近年有洪邦直為宰，以贓被訟，求救於伯圭。伯圭薦之甘抃，甘抃薦之。上召見，賜錢，以為此人甚廉而賢，除監察御史。振。 　　先生聞黃文叔之死，頗傷之，雲：「觀其文字議論，是一個白直響快底人，想是懊悶死了。言不行，諫不聽，要去又不得去，也是悶人！」因言：「蜀中今年煞死了係名色人，如鬍子遠吳挺，都是有氣骨底。吳是得力邊將。」賀孫。 　　近世士大夫憂國忘傢，每言及國傢輒感憤慷慨者，惟於趙子直黃文叔見之耳。僩。 　　趙子直奉命將入蜀，請於先生，曰：「某將入蜀，蜀中亦無事可理會。意欲請於朝，得沿淮差遣，庶可理會屯田。」曰：「出於朝廷之意，猶恐不得終其事。若自請以行，則下梢或有小事請乞不行，便難出手。如舉薦小吏而不從其薦，或按劾小吏而不從其劾，或求錢米以補闕之而不從其所求，這如何做？」賀孫。 　　趙子直政事都瑣碎，看見都悶人。曾嚮擇之雲：「朱丈想得不喜某政事。」可知是不喜。賀孫。 　　或言趙子直多疑。先生曰：「諸公且言人因甚多疑？」魯可幾曰：「衹是見不破爾。」道夫。 　　趙子直要分門編奏議，先生曰：「衹是逐人編好。」因論舊編精義，逐人編，自始終有意。今一齊節去，更拆散了，不見其全意矣。 　　趙子直亦可謂忠臣，然以宗社之大計言之，亦有未是處，不知何以見先帝！人傑。 　　一日獨侍坐，先生忽顰蹙雲：「趙丞相謫命似出鬍紘。」問：「鬍紘不知曾識他否？」曰：「舊亦識之。此人頗記得文字，莆陽之政亦好，但見朋友多說其很愎。」某曰：「丞相前日之事，做得都是否？」曰：「也有些不是處。」問所以不是處。曰：「公他日當自見之。」先生又曰：「一時正人皆已出去，今全無一好人在朝！」某曰：「鄭溥之當時草趙丞相罷相詞固好。以某觀之，當時不做便乞出，尤為奇特。」曰：「也不必如此。但是後來既遷之後，便出亦自好。它卻不合不肯出，所以可疑。若說教他不做便出，亦無此典故。」某曰：「且如富鄭公繳遂國夫人之封，以前亦何曾有此？自富公既做，後遂為例。」先生微笑而不答。某又問：「丞相秉軸，首召先生入經筵。命下，士子相慶，以為太平可致。忽然一日報罷，莫不惶惑。竊議者雲：『先生請早晚入講筵，人主將不能堪，便知先生不能久在君側。』」曰：「早晚入講筵，非某之請，是自來如此。然某當時便教久在講筵，恐亦無益。一日雖是兩番入講筵，文字分明，一一解註，亦衹講過而已，看來亦衹是文具。」枅。 　　或曰：「今世士大夫不詭隨者，亦有五六人。」曰：「此輩在嚮時，本是闒茸人，不比數底。但今則上面一項真個好人盡屏除了，故這一輩稍稍能不變，便稱好人。其實班固九品之中，方是中下品人。若中中以上，不復有矣。」先生因問：「某人如何？」或曰：「也靠不得。」曰：「然。見他寫書來，皆不可曉。頃在某處得書來，說學問又如何，資質又如何，讀書不長進又如何。某答之雲：『不須如何，說話不濟事。若資質弱，便放教剛；若過剛，便放教稍柔些；若懶，便放教勤。讀論語，便徹頭徹尾理會論語；讀孟子，便徹頭徹尾理會孟子；其他書皆然。此等事，本不用問人，問人衹是杭唐日子，不濟事。衹須低着頭去做。若做底，自是不消問人。』這番又得他書，亦不可曉。」或曰：「終是他於利欲之場打不透。欲過這邊，卻捨彼不得；欲倒嚮那邊，又畏朋友之議。又緣頃被某人擡奬得太過。正如個舡閣在沙岸上，要上又不得，要下又推不動。」曰：「然。無一番大水來泛將去，這舡終不動。要之，衹是心不勇之故。某嘗嘆息天下有些英雄人，都被釋氏引將去，甚害事！且如昔日老南和尚，他後生行腳時，已有六七十人隨着他參請。於天下叢林尊宿，無不遍謁，無有可其意者。衹聞石霜楚圓之名，不曾得去，遂特地去訪他。及到石霜，頗聞其有不可人意處。南大不樂，徘徊山下數日，不肯去見。後來又思量既到此，須一見而决。如是又數日，不得已，隨衆入室。揭簾欲入，又捨不得拜他。如是者三，遂奮然曰：『為人有疑不决，終非丈夫？』遂揭簾徑入。纔交談，便被石霜降下。他這般人立志勇决如此。觀其三四揭簾而不肯入，他定不肯詭隨人也。廣錄雲：「世上有一種人，心下自不分明，衹是怕人道不會，不肯問人。昔老南去參慈明時，已有人隨他了。它欲入慈明室，數次欲揭簾入去，又休。末後乃雲：『有疑不决，終非大丈夫！』遂入其室。」某嘗說，怪不得今日士大夫，是他心裏無可作做，無可思量，『飽食終日，無所用心』，自然是衹隨利欲走。間有務記誦為詞章者，又不足以救其本心之陷溺，所以個個如此。衹緣無所用心，故如此。前輩多有得於佛學，當利害禍福之際而不變者。蓋佛氏勇猛精進、清淨堅固之說，猶足以使人淡泊有守，不為外物所移也。若記覽詞章之學，這般伎倆，如何救拔得他那利欲底窠窟動！」或曰：「某人讀書，衹是摘奇巧為文章以求富貴耳。」曰：「恁地工夫，也衹做得那不好底文章，定無氣魄，所以他文字皆困苦。某小年見上一輩，未說如何，個個有氣魄，敢擔當做事。而今人個個都恁地衰，無氣魄，也是氣運使然。而今秀纔便有些氣魄，少年被做那時文，都銷磨盡了。所以都無精采，做事不成。」僩。 　　彪居正德美記得無限史記，衹是不肯說，衹要說一般無巴鼻底道理。在南嶽說：「『溫故而知新』，不是今人所說之故新。故者，性也；新者，心也。溫性而知心，故可以為人師。」其說道理如此，然口嘵嘵不肯已。璘。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十三 　　本朝七 　　盜賊 　　蜀中有趙教授者，因二蘇斥逐，以此搖動人心，遂反。當時也自響應，但未幾而哲宗上仙，事體皆變了，所以做得來也沒巴鼻。蜀人大故強悍，易反。成都嘗有一通判要反，已自與府中都吏客將皆有謀了。不知如何，一婢走出來告雲，日逐有官員來議事。帥因下簾，令辨府中人，則皆每日所見合謀者，其事遂敗。義剛。 　　方臘起，嚮薌林時為小官。言今無策，衹有起劉元城陳了翁作相，則心不戰而自平。揚。 　　伊川嘗說，今人都柔了。蓋自祖宗以來，多尚寬仁，不曾用大利之屬，由此人皆柔軟，四方無盜賊。後來靖康時多盜，蓋虜難方急，朝廷無暇治之耳。且如紹聖之後，山東河北連年大饑而盜作，也皆隨即僕滅。但見長上雲，若更遲四五年，虜人不來，盜亦難禁止，蓋是饑荒極了。義剛。 　　方臘之亂，愚民望風響應。其閑聚黨劫掠者，皆假竊臘之名字，人人曰「方臘來矣」！所至瓦解。臘之婦紅裝盛飾，如後妃之象。以鏡置胸懷間，就日中行，則光采爛然，競傳以為祥瑞。儒用。 　　論及楊公，雲：「當時也無甚大賊，不過衹是盜賊而已。如李成之徒，也衹是劫掠。若無討，則不過自食人，皆不是做事底。」義剛。 　　建賊範汝為本無技能，為盜亦非其本心。其叔積中，卻素有包藏，陰結徒黨，置兵器滿倉箱中。其徒勸之舉事，每每猶豫，若有所待。有不快於中者，輒火十數傢，且殺人，因劫之為首，其人終不肯，但曰：「時未可，我决不能為，汝輩可別推一人為主。」衆遂擁戴汝為，勢乃猖獗。建之士如歐陽穎士施逵吳琮者，善文章，多材藝，或已登科，皆望風往從之。置偽官，日以蕭曹房杜自相標置，以漢祖唐宗頌其功德。汝為愚人，偃然當之。朝廷遣官軍來平賊。時秋稼已熟，賊聞官軍且至，放水灌田，又以禾穟相結連，已而决?去水。官軍至，不諳其山川道路。賊縱之入山，山路險隘，騎卒不能前。賊覺官軍已疲睏，乃出平原以誘官軍。官軍出山，爭趨田中，既為結穟牽絆，又陷泥淖。賊因四面鏖擊之，官軍大敗。乘勝據建州三年，纍降纍叛。竟遣韓世忠來，方能剿除之。汝為自縊，屍為衆所焚，弗獲。初，建人陸棠謝尚有鄉麯之譽。陸乃龜山婿。為士人時，極端重，頗似有德器者。賊聲言：「使二人來招我，吾降矣。」朝廷遣之。既而賊有二心，乃拘係久之。歐陽輩又說之日益切，因循遂為賊用。賊敗，歐陽穎士吳琮先誅死，陸謝施逵以檻車送行在。至中途，逵謂二人曰：「吾輩至，必死。與其戮於市朝，且極痛楚，曷若早自裁？」二人曰：「何可得自死？」逵曰：「易爾。」乃密令人為藥三元，小大形色俱相似，一乃無毒者。逵取無毒者服之，餘二人服即死。逵既至行在，歸罪於二人，理官無所考證，迄從末減，但編置湖南某州，中途又逃去，或為道人，或為行者，或為人典庫藏，後迤望淮去。有喜其材者，以女妻之。住數月，復北走降虜，改名宜生，登偽科後，擢用甚峻。逆亮將犯淮時，猶為之奉使。比來時，黃尚書通老為館伴。黃幼與之同筆硯，雅相好，至是不欲見其人，以疾辭。遂改召張子公。宜生猶問子公：「通老安在！」子公以實對。欲扣虜中事，不可得。因登六和塔，子公領客，宜生先登，亟問之曰：「奉使得無首丘之念乎？」宜生曰：「必來。」言方終而介使至，宜生色為之變。既歸，即為虜所誅。竜泉尉施慶之乃其族也。嘗舉宜生十數詩。內入使時題都亭驛詩云：「江梅的礫未全開，老倦無心上將臺。人在江南望江北，斷鴻聲裏送潮來。」又按蕭閑集註，宜生字朋望，建安浦城人，宣政間為潁川教授，與宗室趙德麟友善。後仕劉豫。豫廢，歸其國。歷南臺郎中，刺隰深二州，召為禮侍，纍遷侍講，道號「三住道人」。儒用。 　　一士人見龜山，容貌甚端莊，坐不動，每來必如是，以此喜之。一日，引入書院，久坐。忽報有客，龜山出接，士人獨坐，凝然不動如故。宅眷壁外窺之，大段驚異。士人別去，傢人以實告，皆稱其如此好人，愈為所取。後以女妻之，乃陸棠也。及範汝為作亂，棠入其黨，見矯情飾貌之難信也。過。 　　李楫寇廣西，出榜，約不收民稅十年，故從叛者如雲，稱之為「李王」，反謂官兵為賊。以此知今日取民太重，深是不便。廣。 　　瀘州之事，朝廷既是命委清強官體究，帥司若有謀，衹那體究官便是捉賊官。且如揀差體究官，帥司祇密着一不下司文字與之，令到地頭體究，隨宜便與處分。若體究官到彼，他見朝廷之意未十分來煎迫，亦須開門放入。但衹與之言：「今日之事既是如此，若大兵四合剿滅，亦不難。今亦未能如是，但你這頭首人，合當出來陳說始初是如何。」及其既至，則收而梟之，事即定矣。若遽然進兵掩捕，則事勢須激，城中之人不可保，而州郡必且殘破。道夫。 　　夷狄 　　西夏李繼遷本夷狄，姓托跋，後賜姓李。五代時有其地，國初世襲。太宗欲取之，遂召繼遷歸京師，以別人代之。一日，繼遷逃歸。朝廷費無限心力不能得，遂以其兄繼隆知夏州，令招之。其兄遂陰與之合，每奏朝廷，謂已無事。後朝廷又召其兄歸，繼遷遂復有其地。靈州屬朝廷，又在西夏之外，為西夏截斷，又以兵圖之，使不得通朝廷。靈州絶遠，難救援。又其地渾沙無水，不可掘。每兵行，則用水以自隨，渴殺了多少。人行其沙，地上皆動，陷了數百人馬，衹見不在。太宗心欲棄之而不言。時參政張洎南唐亡國之臣，專以諂敗其主。歸，又以諂遭遇。揣知上意，即進可棄之說。上問宰相呂端，又令各進說。端言，如此則各有說，非僉議合謀之意。洎即詆端避事。端言，洎不過揣合上意。後洎即進說，端不曾進。上謂洎揣合果如端言，封還其說。朝廷遂詔靈州守臣出兵與接，漸漸離去棄之。張齊賢以為不可，如此則被夏人掩殺，須是與之戰，勝則得之，不勝則漸漸引去。方議未定，忽報靈州已為夏人所破矣，因而為彼所有。後來朝廷費了幾多氣力去取。韓範輩用兵後，徐禧永樂之敗是也。張魏公舊官於陝西，嘗登高望見西夏界外，則西夏土地亦不甚闊。如何強盛，被他守得如此好！祖宗時，兵每出輒敗。今依舊五州，全又更取過那邊去了，土地合闊矣。衹見強盛，虜人亦不柰何，當時亦曾敗於彼。揚。 　　因論西夏事，曰：「當時事不可曉。看來韓範亦無素定基本，衹是逐旋做出。且如當時覆軍敗將，這下方且失利，他之勢甚張；忽然自來納款求和，這全不可曉。後來不久，元昊遂死。不知他不死數年，又必有甚姦謀，大未可知。且如當時朝廷必欲他稱臣，遂使契丹號令之。契丹方自以為功，朝廷正未有所處，又卻二國自相侵凌。不爾，則當時又須費力。大抵西人勇健喜鬥，三五年必一次為邊害。本朝韓範張魏公諸人，他衹是一個秀纔，於這般事也不大段會。衹是被他忠義正當，故做得恁地。」道夫。 　　或問：「範文正公經理西事，看得多是收拾人才。」曰：「然。如滕子京孫元規之徒，素無行節，范公皆羅致之幕下。後犯法，又極力救解之。如劉滬張亢亦然。蓋此等人是有纔底，做事時，須要他用，但要會用得他。」又云：「范公嘗立一軍為『竜猛軍』，皆是招收前後作過黥配底人，後來甚得其用。時人目范公為『竜猛指揮使』。」又曰：「方范公起用事時，軍政全無統紀，從頭與他整頓一番。其後卻衹務經理內地，養威持重，專行淺攻之策，以為得寸則吾之寸，得尺則吾之尺。卒以此牽製夏人，遣使請和。」儒用。 　　問：「本朝建國，何故不都關中？」曰：「前代所以都關中者，以黃河左右旋繞，所謂『臨不測之淵』是也。近東獨有函𠔌關一路通山東，故可據以為險。又，關中之山，皆自蜀漢而來，至長安而盡。池錄作「關中之山皆自西而東」。若橫山之險，乃山之極高處。橫山皆黃石山，不生草木。本朝則自橫山以北，盡為西夏所有，山河之固，與吾共之，反據高以臨我，是以不可都也。神宗銳意欲取橫山，蓋得橫山，則可據高以臨彼。然取橫山之要，又在永樂。故永樂之城，夏人以死爭之，我師大敗。神宗聞喪師大慟，聖躬由是不豫。」按編年，重和元年，童貫命種師道劉延慶等取夏國求和等寨，大敗夏人而還。六月，夏人納款。初，夏人恃橫山諸險以抗中國。慶歷中，王嗣宗范仲淹建議取之，會元昊納款而止。元豐中，李憲建議，又會王師失利，神宗厭兵，不剋行。貫嘗從憲得其規摹。政和初，議進築。至是十餘年，遂得橫山之地。夏人失援，故納款。然國傢是時已建下燕之策，益以多故。其後西夏與女真人。乙巳鼕，女真圍太原，夏人犯河外，則是橫山之取，有以結怨於彼也。又曰：「神宗初即位，富韓公為相，問為治之要，富公曰：『須是二十年不說着「用兵」二字。』此一句便與神宗意不合。已而擢用王介甫，首以用兵等說稱上旨，君臣相得甚歡。時建昌軍司戶王韶上平戎策，介甫力薦之。初為秦鳳路經略，司機宜，後知通遠軍，遂一戰而復熙河。捷書聞，上大喜，解白玉帶以賜介甫，賞其知人；又加韶為竜圖閣侍待製，以為熙河帥。熙河本鎮洮軍，因復其地，改為熙州。衹是廣漠之鄉，有之不加益，無之不加損。狃於一勝之後，廟論一意主於用兵，三敗至於永樂，極矣。永樂之敗，徐禧死之。禧，師川之父，黃魯直之妹夫也。能文章，好談兵，也有進策行於世，文字甚好。二蘇之文未出，學者爭傳誦之。」儒用。 　　神宗其初要結高麗去共攻契丹。高麗如何去得！契丹自是大國，高麗朝貢於彼，如何敢去犯他！義剛。 　　人主好勤遠略底，也是無意思。當初高麗遣使來，朝廷衹就他使者以禮答遣之，神宗卻要別差兩使去。緣他那裏知文，故兩使皆侍從，皆是文人。高麗自是臣屬之國，如何比得契丹！契丹自是敵國。義剛。 　　嘗見韓無咎說高麗入貢時，神宗喻其進先秦古書。及進來，內有六經不曾焚者。神宗喜，即欲頒行天下。王介甫恐壞他新經，遂奏雲：「真偽未可知。萬一刊行後，為他所欺，豈不傳笑夷夏！」神宗遂止，本亦不傳。以某觀之，未必有是事。蓋招徠高麗時，介甫已不在相位。且神宗是甚次第剛明！設使所進真有契於上心，亦豈介甫所能止之？又記文昌雜錄中說，高麗所進孝經門上下一二句記未真。緯經，衹是讖緯之書，必無進先秦古書之事。但嘗聞尤延之雲：「孟子『仁也者人也』章下，高麗本雲：『義也者，宜也；禮也者，履也；智也者，知也；信也者，實也：合而言之，道也。』」此說近是。儒用。 　　或問高麗風俗好。曰：「終帶蠻夷之風。後來遣子弟入辟雍，及第而歸者甚多。嘗見先人同年小錄中有『賓貢』者，即其所貢之士也。「賓貢」二字，更須訂證。當時宣賜幣帛之外，又賜介甫新經三十本，盛以黑函，黃帕其外，得者皆寶藏之。儒用。 　　國傢方與女真和時，高麗遣使來求近上醫師二人。上召老醫，擇二人遣往。至則日夕厚禮，皆不問醫，而多問禁中事。二醫怪而問之，高麗主曰：「我有緊密事，欲達宋皇。恐所遣使不能密，故欲得宋皇親近之人而分付之。所以問公禁中事者，欲以見公是所親信耳。」二人因問之，高麗主曰：「聞宋皇欲與女真和，夾攻契丹，此非良策。蓋我國與女真陸路相通，常使人察之。女真不是好人，勝契丹後，必及宋，而吾國亦不能自存，此合當思所以備之。」二人問所以備之之說，曰：「女真作一陣法甚好，我今思得一法勝之。」因令觀教其女真陣，蓋如拐子馬之類。二人歸奏，上怒，召老醫而責之。其一人出門吐血，後不死；其一人歸即死。義剛。儒用錄雲：「先生嘗見玉山汪丈雲，得之御史臺一老吏。方徽宗通好女真，為滅遼之約，高麗有所聞，欲納忠誠，不可得。遂托病遣使求醫於本朝，且願得供奉內庭、上所親信者。遂擇二國醫以往。至則館禦供帳，其禮甚厚，但經月無引見之音。二醫怪之，私有請於館伴者。一日，得旨入見，引至內庭。盡屏左右，諭二醫曰：『寡人非病也。顧有誠款，願效於上國，欲得附卿奏之，幸密以聞！』二醫許諾。則曰：『女真人面獸心，貪婪如豺狼，安可與之共事？今不早圖之，後悔無及！聞其訓練國人皆為精兵，纍歲有事於燕，每戰轉勝。小國得一二陣法，可與之角。如欲得之，敢不唯命！』諭畢，方厚為之禮而遣之。二醫歸，具奏本末。徽宗聞之，滋不樂，且懼其語泄。丞相童蔡輩乃為食於傢，召二醫以食之，食畢而斃。」 　　高麗與女真相接，不被女真所滅者，多是有術以製之。高麗要五十餘主，今此方為權臣所篡而易姓。義剛。又一條雲：「高麗得四十主。今已易姓，姓王。」 　　金虜舊巢在會寧府，四時遷徙無常。春則往鴨緑江獵；夏則往一山，忘其名。極冷，避暑；秋亦往一山如何；鼕往一山射虎。今都燕山矣。揚。 　　燕山之北，古有大山嶺為隔，但有一路傍險水。後來石晉以與耶律，則其險路在其度內矣。揚。 　　燕山是古幽州；石晉割賂契丹。契丹既為金人所滅，其種之傑者遂來據燕。其主死，其妻蕭太後主之。童貫蔡攸往取之番。番兵敗後，金人自取之。朝廷求之，遂盡載數州之物、婦女之類而去，更索厚資賣之。朝廷以其所索之物與之，遂得數州空地，朝廷空內資以守之。郭藥師者，燕將，初歸本朝。金人來取燕，遂歸金，郭衹留守燕。及本朝得燕，郭又迎降。金人一日大節，鼕至之類。官吏都集賀郭。郭留飲，盡取各人傢屬之類盡來飲。少頃，金人兵至，無一人得脫者，自此遂入寇矣。朝廷與大遼結好百十年矣，一日忽與金人約共攻遼，而本朝無一人往。是時方十三起，童貫自這邊來了，遂不及往。既失約，後取燕又是金人。金人見本朝屢敗兵於燕，遂有入寇之心。是時相王黼主其事，童貫主兵，蔡攸副之。蔡京不主，作詩送其子云：「百年信約宜堅守，六月師徒早罷休。」京作事都作兩下：取燕有功，則其子在；無功，則渠不曾主。又有一子縧上書言其父不是，聞亦是其父之謀也。金寇初圍城時，京雲：「有一策可使虜人一兵不反。」朝廷使人問之，雲：「見上方可言。」寇去，人問之，雲：「决汴河可以灌之。」後寇再來，未至時已决之矣。東南數千裏，渺然巨浸，西北遂為寇所據。四方音問一信不通，以此故也。揚。 　　粘罕圍太原一年有餘，姚師古輩皆為其戰退，遂破太原。張孝純守太原一年，多少辛苦。及城破，●一死不得，遂降，後為劉豫處官。太原既破，遂一直圍京城。揚。 　　李若水勸欽宗出。李謂虜人可信，醉後枕人睡熟，以此信之。揚。 　　金人初起時，初未立將。臨發兵，召集庭下問之，有能言其策之善者，即授以將，使往。及成功而歸，又集庭下問衆人而賞之金幾多。衆人言未得，又加之。賞罰如此分明，安得不成事！揚。 　　虜人有一謀時，聚諸尊長於一屋內，全不言，衹用一物畫地，謀了便各去做。如其事難决，便出野外無人處去商量。揚。 　　兀朮徵蒙，死於道，有三策獻於虜主：一則以汴京立淵聖，欲招致江南之人；二則以近上宗室守邊；三則講和。曰：「若行前二者，也被他攪。」又曰：「道君有子四十人，衹放二十人歸來。這二十人親王，也要物事供他。」燾。 　　「虜至紹興，守臣李鄴降虜。及駕至明州，張俊大殺一番。駕泛海，虜人走。明州人今尚怨張俊不乘時殺去，可大勝，遂休了。辛巳，逆亮來時，一隊自海中來，李寶自膠西殺敗。李鄴既降，與虜酋並馬出。有一衛士赴駕不及，尚留紹興見之。以一大方磚逐打其酋，幾中，因被害，死之。今立一廟在其所，賜旌忠額。後人皆於其廟賣酒，某至，一切逐去之，說與王書，令崇奉之。」先生又云：「某在時，更為大其廟。其衛士姓唐。」揚。 　　劉豫來寇，朝廷衹管謀避計。李伯紀雲：「自南京退維揚，遂失河東北；自維揚退金陵，遂失京東西。一番退，一番失。設若是金人來，柰熱不得，亦着去，不能久留。今又衹是劉豫，衹是這邊人。渠得一邑，守一邑；得一郡，守一郡。如何衹管遠避！」揚。 　　逆亮入寇時，劉信叔在揚州。亮欲至，劉盡焚城外居屋，盡用石灰白了城，多寫「完顔亮死於此」字。亮多忌，見而惡之，遂居龜山。人多不可容，必致變，果死滅。揚。 　　王仲衡雲：「虜中大臣有過時，用紫茸?鋪地，令伏其上杖之，嘗有一宰相、一駙馬受杖。駙馬因此悒怏而死，非恨其杖也，恨不得紫茸?也。」又曰：「嘗有一官人出，有一吏人來，至其花園中，背上黃袱，袱得一束文字。某問：『何文字？』曰：『史書也。』那官人伊是史官。某問：『可藉否？』曰：『不妨。』遂開看。內有一段雲：『詔曰：「宰相姓名某。謀南伐，若以為是，合盡心以贊其謀；以為不是，合盡忠極力以諫之。不可依違以敗成算。今某人略略諫之，可杖六十。」』」揚。 　　「楊割大師阿骨打、楊割之子。吳乞買。阿骨打之弟。完顔亶、乞買之子。完顔亮、完顔雍、葛王璟、斡離不、斡離嗢、兀朮，皆阿骨兄弟也。阿骨打既死，諸酋立其弟吳乞買，乞買死，國人欲立阿骨打之子暗版孛訖烈。此五字不知如何，記不得。暗版孛訖烈，名宗盤。虜中謂『大官人』也。暗版者，大也；孛訖者，官人也。『大官人』者，即所謂太子也。諸酋不肯，復立乞買之子完顔亶，而以暗版孛訖烈為相。暗版孛訖烈實懷怨望，雲己當為主。亶覺之，遂殺宗盤。一日遂盡誅二十七王，悟室亦被誅，孛訖烈亦在其中，二十七王皆其黨與兄弟也。連蔓宗族親舊皆殺了。亶又為亮所弒，自立。葛王先名褎，後以其字似「衰」字，遂改名雍。亶、亮皆兄弟也。亶之父行名皆從「宗」，兄弟名皆從「上」。粘罕亦阿骨打族人，嘗為相。初入中國，破京師，斡離不、粘罕也。斡離不早死，斡離嗢後亦早死。粘罕後來勸立劉豫，內則蕭慶主其事，蕭慶用事久。及兀朮撻懶廢劉豫而誅蕭慶，粘罕爭之不能得，亶遂忌之，粘罕悒怏而死。後來獨兀朮得後死。初，虜入中國，問何姓最大。中原人答以王姓最大。虜人呼王為『完顔』。自是王者之後，遂姓完顔。」又問：「虜人今漸衰替？」曰：「卒急倒他未得。被他立得個頭勢大，若十分中做得一兩分事，便足以扶持振起。除是大無道殘暴酷虐，則不知如何。若是如此做將去，無大段殘暴之事，恐卒消磨他未得，蓋其勢易以振起也。」卓。 　　論及北虜事，當初起時，如山林虎豹縱於原野，豈是人！伯謨曰：「當時麯端獻策，不出十年，彼必以酒色死，方可取。」先生曰：「阿骨打纔得幽州，便死。曾見有人論虜人無事權在其主，用兵權在將，故虜主不用兵。此說是。大抵當初出時是夷狄，及志得意滿，與我何異？」因與某人欲請邊郡自效。先生曰：「易曰：『知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！』上之人不欲用兵，而我自欲為之，是不識時。」問：「恢復之事，多始勤終怠，如何？」曰：「衹以私意為之，不以復讎為念。」可學。 　　葛王大故會。他所以要和親者，蓋恐用兵時諸將執兵權，或得要己。不如和親，可坐享萬乘之樂。其初雖是利於用兵，到後來惟恐我與他塚殺。義剛。 　　葛王便是會底。他立得年號也強，謂之「大定」。義剛。 　　葛王懲逆亮之敗，一嚮以仁政自居。 　　先生喟然嘆曰：「某要見復中原，今老矣，不及見矣！」或者說：「葛王在位，專行仁政，中原之人呼他為『小堯舜』。」曰：「他能尊行堯舜之道，要做大堯舜也由他。」又曰：「他豈變夷狄之風？恐衹是天資高，偶合仁政耳。」友仁。 　　南渡之後，說復讎者，惟鬍氏父子說得無病，其餘並是半上落下說。雖魏公要用兵，其實亦不能明大義，所以高宗衹以區區成敗進退之。到秦檜主和，虜歸河南，上下欣然，便衹說得地之美，更不說不義。若無範伯達如圭，則陵寢一嚮忘之矣！魏公時謫永州，亦入文字，衹說莫與之和，如何感動！魏公傾五路兵為富平之敗，又潰於淮上。若無氣力，也是做不得事。韓魏公煞是個人物，然亦適是人事恰做得。若更嚮上，且怕難擔當。賀孫。論恢復。 　　檜死，上即位，正大有為之大機會！揚。 　　邵弘取泗州，鬍昉取海州。邵公人腳傢。鬍角場牙人。唐鄧汝三州，皆官軍取之，王師駸駸到南京矣，而諸將虜掠●女之類不可言。吳玠更要人錢，虜騎來，走歸矣！虜人一番圍泗洲，弘力扼之，後救兵至，方解。揚。 　　泗海唐鄧四州，皆可取西京中原之地。逆亮來時用兵，僅取得此四州，而湯思退無故與之，惜哉！揚。 　　晉人下吳，卻是已得蜀。從蜀一造船，直抵南岸。周世宗衹圖江南，是時襄漢蜀中別有主，所以屯淮上，開河抵江。今蜀中出兵，可以入武關；從襄漢樊鄧可以搗汝洛；由淮上可以取徐州。辛巳間，官軍已奪宿州。國傢若大舉，衹用十五萬精兵。德明。 　　江州皇甫將名倜。曾領兵守信陽，作山寨三年。雲：「由其山接金房諸山而出，取西京中原。」雲：「國傢用事，某願當此一路。」雲：「都不用國傢兵糧，沿路人皆自願為兵，且與糧。」其人忠醇，能同甘苦，得士心，不附內貴，然亦未必能以律禦兵而戰也。揚。 　　陳問：「復讎之義，禮記疏雲：『𠔌梁春秋許百世復讎』又某書，庶人許五世復讎。又云：『國君許九世復讎。』又，某人引魯桓公為齊襄公所殺，其子莊公與齊桓公會盟，春秋不譏。自桓至定公九世，孔子相定公，會齊侯於夾𠔌，是九世不復讎也。此說如何？」曰：「謂復百世之讎者是亂說。許五世復讎者，謂親親之恩欲至五世而斬也。春秋許九世復讎，與春秋不譏、春秋美之之事，皆是解春秋者亂說。春秋何嘗說不譏與美他來！聖人作春秋，不過直書其事，美惡人自見。後世言春秋者，動引譏、美為言，不知他何從見聖人譏、美之意。」又曰：「事也多樣。國君復讎之事又不同。」僩雲：「如本朝夷狄之禍，雖百世復之可也。」曰：「這事難說。」久之，曰：「凡事貴謀始，也要及早乘勢做。纔放冷了，便做不得。如魯莊公之事，他親見齊襄公殺其父，既不能復；又親與之宴會，又與之主婚，築王姬之館於東門之外，使周天子之女去嫁他。所為如此，豈特不能復而已？既親與讎人如此，如何更責他報齊桓公！況更欲責定公夾𠔌之會，爭那裏去？見讎在面前，不曾報得，更欲報之於其子若孫，非惟事有所不可，也自沒氣勢，無意思了。又況齊桓公率諸侯尊周室以義而舉，莊公雖欲不赴其盟會，豈可得哉！事又當權個時勢義理輕重。若桓公不是尊王室，無事自來召諸侯，如此，則莊公不赴可也。今桓公名為尊王室，若莊公不赴，非是叛齊，乃叛周也。又況桓公做得氣勢如此盛大，自傢如何便復得讎？若欲復讎，則襄公殺其父之時，莊公當以不共戴天之故，告之天子、方伯、連率，必以復讎為事，殺得襄公而後已，如此方快。今既不能然，又親與之同會，與之主婚，於其正當底讎人尚如此，則其子何罪？又況其子承其被殺後而入國，又做得國來自好，莊公之所不如，宜其不能復而俛首事之也。」陳問：「若莊公能殺襄公了，復與桓公為會，可否？」曰：「既殺襄公，則兩傢之事已了，兩邊方平，自與桓公為會亦何妨？但莊公若能殺襄公，則『九合諸侯，一正天下』之功，將在莊公而不在齊桓矣。惟其不能，所以衹得屈服事之也。衹要乘氣勢方急時便做了，方好。纔到一世二世後，事便冷了。假使自傢欲如此做，也自鼓氣不振。又況復讎，須復得親殺吾父祖之讎方好。若復其子孫，有甚意思？漢武帝引春秋『九世復讎』之說，遂徵鬍狄，欲為高祖報讎，春秋何處如此說？諸公讀此還信否？他自好大喜功，欲攘伐夷狄，姑托此以自詭耳！如本朝靖康虜人之禍，看來衹是高宗初年，乘兀朮粘罕斡離不及阿骨打未死之時，人心憤怒之日，以父兄不共戴天之讎，就此便打迭了他，方快人意。孝宗即位，銳意雪恥，然事已經隔，與吾敵者，非親殺吾父祖之人，自是鼓作人心不上。所以當時號為端人正士者，又以復讎為非，和議為是。而乘時喜功名輕薄巧言之士，則欲復讎。彼端人正士，豈故欲忘此虜？蓋度其時之不可，而不足以激士心也。如王公明炎虞斌父之徒，百方勸用兵，孝宗盡被他說動。其實無能，用着輒敗，衹志在脫賺富貴而已。所以孝宗盡被這樣底欺，做事不成，蓋以此耳。」僩雲：「但不能殺虜主耳。若而今捉得虜人來殺之，少報父祖之怨，豈不快意？」曰：「固是好，衹是已不幹他事，自是他祖父事。你若捉得他父祖來殺，豈不快人意！而今是他子孫，幹他甚事？」又問：「疏中又引君以無辜殺其父，其子當報父之讎，如此則是報君，豈有此理？」曰：「疏傢鬍說，豈有此理！」又引伍子胥事，說聖人是之。曰：「聖人何嘗有明文是子胥來！今之為春秋者都是如此。」鬍問：「疏又引子思曰：『今之君子，退人若將墜諸淵。毋為戎首，不亦善乎！』言當執之，但勿為兵首，從人以殺之可也。」曰：「盡是鬍解！子思之意，蓋為或人問『禮為舊君有服』，禮歟？子思因雲，人君退人無禮如此，他不為戎首來殺你，已自好了，何況更望其為你服？此乃自人君而言，蓋甚之之辭；非言人臣不見禮於其君，便可以如此也。讀書不可窒塞，須看他大意。」僩。 　　恢復之計，須是自傢吃得些辛苦，少做十年或二十年，多做三十年。豈有安坐無事，而大功自致之理哉！道夫。 　　今朝廷之議，不是戰，便是和；不和，便戰。不知古人不戰不和之間，亦有個且硬相守底道理，卻一面自作措置，亦如何便侵軼得我！今五六十年間，衹以和為可靠，兵又不曾練得，財又不曾蓄得，說恢復底，都是亂說耳。。 　　某嘗謂恢復之計不難，惟移浮靡不急之費以為養兵之資，則虜首可梟矣。道夫。 　　近見吳公濟會中朋友讀時文策，其間有問道德功術者二篇：一篇以功術為不好；一篇以為有道德，則功術乃道德之功術，無道德則功術不好。前篇不如後篇。某常見一宰相說，上甚有愛人之心，不合被近日諸公愛說恢復。某應之曰：「公便說得不是，公何不曰愛人乃所以為恢復，恢復非愛人不能？」因說為政篇道、德、政、刑與此一般。有道德，則刑政乃在其中，不可道刑政不好，但不得專用政刑耳。 　　本朝禦戎，始終為「和」字壞。後來人見景德之和無恙，遂衹管守之。殊不知當時本朝全盛，抵得住。後來與女真，彼此之勢如何了！揚。和戎。 　　問：「不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。」因說靖康之禍雲雲，「終始為講和所誤。虜人至城下，攻城，猶說講和。及高宗渡江，亦衹欲講和。」問：「秦檜之所以力欲講和者，亦以高宗之意自欲和也。」曰：「然。是他知得虜人之意是欲厭用兵。他當初自虜中來時，已知得虜人厭兵，故這裏迎合高宗之意，那個又投合虜人之意。虜人是時子女玉帛已自充滿厭足，非復曩時長驅中原之銳矣，又被這邊殺一兩陳怕了。兼虜之創業之主已死，他那邊兄弟自相屠戮，這邊兵勢亦稍稍強，所以他亦欲和。」卓。 　　秦檜自虜中歸，見虜人溺於聲色宴安，得之中國者日夜爛熳，亦有厭兵意。秦得此意，遂歸來主和。其初亦是矣，然猶已奉之，蕩不為一毫計。使其和中自治有策，後當逆亮之亂，一掃而復中原，一大機會也，惜哉！揚。 　　秦檜講和時，歲幣絹二萬五千匹，銀二萬五千兩。今歲絹減五千匹，銀減五千兩，此定數。每常往來人事禮數，皆用金銀器盛腦子貴藥物之類，所費不貲。大約等絹三千五百文一匹，銀二千五百文一兩，大數一百二十萬緡。彼來時，衹是些羊巴匹段之類，甚微。揚。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十四 　　歷代一 　　司馬遷才高，識亦高，但粗率。閎祖。以下歷代史。 　　太史公書疏爽，班固書密塞。振。 　　司馬子長動以孔子為證，不知是見得，亦且是如此說。所以伯恭每發明得非細，衹恐子長不敢承領耳。 　　史記亦疑當時不曾得刪改脫?。高祖紀記迎太公處，稱「高祖」。此樣處甚多。高祖未崩，安得「高祖」之號？漢書盡改之矣。左傳衹有一處雲：「陳桓公有寵於王。」 　　曹器遠說伯夷傳「得孔子而名益彰」雲雲。先生曰：「伯夷當初何嘗指望孔子出來發揮他！」又云：「『黃屋左纛，朝以十月，葬長陵。』此是大事，所以書在後。」先生曰：「某嘗謂史記恐是個未成底文字，故記載無次序，有疏闊不接續處，如此等是也。」閎祖。 　　因言：「班固作漢書，不合要添改史記字，行文亦有不識當時意思處。如七國之反，史記所載甚疏略，卻都是漢道理；班固所載雖詳，便卻不見此意思。呂東萊甚不取班固。如載文帝建儲詔雲：『楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明於國傢之大體。吳王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈不為豫哉！』固遂節了吳王一段，衹於『淮南王』下添『皆』字雲：『皆秉德以陪朕。』蓋『陪』字訓『貳』，以此言弟則可，言兄可乎！今史記中卻載全文。」又曰：「屏山卻雲：『固作漢紀，有學春秋之意。其敘傳云：「為春秋考紀。」』」又曰：「遷史所載，皆是隨所得者載入，正如今人草?。如酈食其踞洗前面已載一段，末後又載，與前說不同。蓋是兩處說，已寫入了，又據所得寫入一段耳。」。 　　顔師古註前漢書如此詳，猶有不可曉者，況其他史無註者。漢宣渭上詔令「單於毋謁」，範升劾周黨「伏而不謁」，謁不知是何禮數，無註。疑是君臣之禮。見而自通其名，然不可考矣。方子。必大錄雲：「想謁禮必又重。」 　　漢書有秀纔做底文章，有婦人做底文字，亦有載當時獄辭者。秀纔文章便易曉。當時文字多碎句，難讀。尚書便有如此底。周官衹如今文字，太齊整了。 　　漢書言：「幾者動之微，吉兇之先見者也。」又如「豈若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆而人莫之知也」！添一個「人」字，甚分曉。道夫。 　　「解雜亂紛糾不控拳。」拳，音絭，攘臂繩，今之骨袖手圈也。言解鬥者當善解之，不可牽引絭繩也。「批亢搗虛。」亢，音剛，喉嚨也。言與人鬥者，不扼其喉，拊其背，未見其能勝也。僩。 　　瀋存中以班固律歷志定言數處為脛說是小說中「脛廟」之意，蓋不曉算法而言爾。人傑。 　　漢書「引繩排拫音痕。不附己者」，今人誤讀「拫」為「根」。註云：「猶今言『拫●』音戶𠔌反。之類。」蓋關中俗語如此。「拫●」，猶雲「抵拒擔閣」也。「引繩排拫」，如以繩扞拒然。僩。 　　劉昭補志，於冠幘車服尤詳，前史所無。方子。 　　晉書皆為許敬宗鬍寫入小說，又多改壞了。東坡言，孟嘉傳，陶淵明之自然，今蓋雲「使然」。更有一二處。饒何氏錄作「此類甚多」。東坡此文亦不曾見。揚因問：「晉書說得晉人風流處好。」先生雲雲。又云：「世說所載，說得較好，今皆改之矣。」揚。 　　載記所紀夷狄祖先之類，特甚，此恐其故臣追記而過譽之。 　　舊唐書一傳載乞加恩相王事，其文曰：「恩加四海。」宋景文為改作「恩加骨肉」。 　　五代史略假藉太原，以劉知遠之後非僭竊，辭較直也。揚。 　　五代舊史，溫公通鑒用之。歐公蓋以此作文，因有失實處。如宦者張居翰當時但言緩取一日則一日固，二日則二日固。歐公直將作大忠，說得太好了。 　　問：「班史通鑒二氏之學如何？」曰：「讀其書自可見。」又曰：「溫公不取孟子，取揚子，至謂王伯無異道。夫王伯之不侔，猶碔砆之於美玉。故荀卿謂粹而王，駁而伯。孟子為齊梁之君力判其是非者，以其有異也。又，溫公不喜權謀，至修書時頗刪之，柰當時有此事何？衹得與他存在。若每處刪去數行，衹讀着都無血脈意思，何如存之，卻別做論說以斷之？」驤。 　　通鑒文字有自改易者，仍皆不用漢書上古字，皆以今字代之。南北史除了通鑒所取者，其餘衹是一部好笑底小說。 　　明仲看節通鑒。文定問：「當是溫公節否？」明仲雲：「豫讓好處。是不以死生二其心，故簡子云：『真義士也！』今節去之，是無見識，必非溫公節也。」方。 　　溫公無自節通鑒。今所有者乃偽本，序亦偽作。 　　通鑒例，每一年或數次改年號者，衹取後一號。故石晉鼕始篡，而以此年係之。曾問呂丈。呂丈曰：「到此亦須悔。然多了不能改得。某衹以甲子係年，下面註所改年號。」 　　通鑒：「告姦者與斬敵首同賞，不告姦者與降敵同罰。」史記商君議更法，首便有斬敵首、降敵兩條賞罰，後面方有此兩句比類之法。其實秦人上戰功，故以此二條為更法之首。溫公卻節去之，衹存後兩句比類之法，遂使讀之者不見來歷。溫公修書，凡與己意不合者，即節去之，不知他人之意不如此。通鑒此類多矣。僩。 　　通鑒：「事末利及怠而貧者，舉以為收孥。」謂收之為奴婢，不得比良民。有罪，則民得以告之官而自殺之。僩。 　　溫公論纔、德處未盡。如此，則纔都是不好底物矣！」僩。 　　或問溫公纔、德之辨。曰：「溫公之言非不是，但語脈有病耳。纔如何全做不好？人有剛明果决之才，此自是好。德，亦有所謂『昏德』。若塊然無能為，亦何取於德！德是得諸己，纔是所能為。若以纔、德兼全為聖人，卻是聖人又夾雜個好不好也。」銖。 　　纔有好底，有不好底；德有好底，有不好底。德者，得之於己；纔者，能有所為。如溫公所言，纔是不好底。既纔是不好底，又言「纔德兼全謂之聖人」，則聖人一半是不好底！溫公之言多說得偏，謂之不是則不可。節。 　　問：「溫公言：『聰明強毅之謂纔。』聰明恐衹是纔，不是德。」曰：「溫公之言便是有病。堯舜皆曰『聰明』，又曰『欽明』，又曰『文明』，豈可衹謂之才！如今人不聰明，便將何者喚作德也？」銖。 　　溫公以正直中和為德，聰明強毅為纔。先生曰：「皆是德也。聖人以仁智勇為德。聰明便是智，強毅便是勇。」賜。 　　陳仲亨問諸儒纔、德之說。曰：「合下語自不同。如說『纔難』，須是那有德底纔。高陽氏才子八人，這須是有德而有纔底。若是將纔對德說，則如『周公之才之美』樣，便有是纔更要德。這個合下說得自不同。」又問智伯五賢。曰：「如說射禦足力之類，也可謂之才。」義剛。 　　溫公通鑒不信「四皓」輔太子事，謂衹是叔孫通諫得行。意謂子房如此，則是脅其父。曰：「子房平生之術，衹是如此。唐太宗從諫，亦衹是識利害，非誠實。高祖衹是識事機，明利害。故見『四皓』者輔太子，便知是得人心，可以為之矣。叔孫通嫡庶之說如何動得他！又謂高祖平生立大功業過人，衹是不殺人。溫公乃謂高祖殺四人，甚異。事見考異。其後一處所在，又卻載四人。又不信劇孟事，意謂劇孟何以為輕重！然又載周丘，其人極無行，自請於吳，雲去呼召得數萬人助吳。如子房劇孟，皆溫公好惡所在。然着其事而立論以明之可也，豈可以有無其事為褒貶？溫公此樣處議論極純。」因論章惇言溫公義理不透曰：「溫公大處占得多。章小黯，何足以知大處！」揚。 　　溫公謂魏為正統。使當三國時，便去仕魏矣。升卿。 　　鬍緻堂雲：「通鑒久未成書。或言溫公利餐錢，故遲遲。溫公遂急結束了。故唐五代多繁冗。」見管見後唐莊宗「六月甲午」條下。方。 　　溫公之言如桑麻𠔌粟。且如稽古錄，極好看，常思量教太子諸王。恐通鑒難看，且看一部稽古錄。人傢子弟若先看得此，便是一部古今在肚裏了。學蒙。 　　稽古錄有不備者，當以通鑒補之。溫公作此書，想在忙裏做成，元無義例。閎祖。 　　稽古錄一書，可備講筵官僚進讀。小兒讀六經了，令接續讀去，亦好。末後一表，其言如蓍龜，一一皆驗。宋莒公歷年通譜與此書相似，但不如溫公之有法也。高氏小史亦一好書，但難得本子。高峻唐人。通鑒中亦多取之。方子。 　　匡衡傳、司馬公史論、稽古錄、範唐鑒，不可不讀。賀孫。 　　緻堂管見方是議論。唐鑒議論弱，又有不相應處。前面說一項事，末又說別處去。 　　唐鑒欠處多，看底辨得出時好。 　　唐鑒多說得散開無收殺。如姚崇論擇十道使患未得人，它自說得意好，不知范氏何故卻貶其說。。 　　範唐鑒第一段論守臣節處不圓。要做一書補之，不曾做得。範此文草草之甚。其人資質渾厚，說得都如此平正。衹是疏，多不入理。終守臣節處，於此亦須有些處置，豈可便如此休了！如此議論，豈不為英雄所笑！揚錄雲：「程門此人最好。然今看，都衹是氣質。呂與叔緊。」 　　「範唐鑒首一段專是論太宗本原，然亦未盡。太宗後來做處盡好，衹為本領不是，與三代便別。」問：「歐陽以『除隋之亂，比跡湯武；緻治之美，庶幾成康』贊之，無乃太過？」曰：「衹為歐公一輩人尋常亦不曾理會本領處，故其言如此。」端蒙。 　　范氏以武王釋箕子，封比幹事，比太宗誅高德儒。此亦據他眼前好處恁地比並，也未論到他本原處。似此樣，且寬看。若一一責以全，則後世之君不復有一事可言。端蒙。 　　唐鑒白馬之禍，歐公論不及此。 　　唐鑒議論，覺似迂緩不切。考其意，蓋王介甫秉政，造新法，神考專意信之，以為真可以振起國勢，一新其舊，故范氏之論每以為此惟在人主身心之間而不在法。如言，豐財在於節用，神考曰：「豈有着破皂襖、破皮鞋，即能緻國富邪！」公謹。 　　唐鑒意正有疏處。孫之翰唐論精練，說利害如身處親歷之，但理不及唐鑒耳。閎祖。 　　伯恭晚年謂人曰：「孫之翰唐論勝唐鑒。」要之，也是切於事情，衹是大剛卻不正了。唐鑒也有緩而不精確處，如言租、庸、調及楊炎二稅之法，說得都無收殺。衹雲在於得人，不在乎法，有這般苟且處。審如是，則古之聖賢徒善雲爾。他也是見熙寧間詳於制度，故有激而言。要之，衹那有激，便不平正。道夫。 　　或說「二氣五行，錯揉萬變」。曰：「物久自有弊壞。秦漢而下，二氣五行自是較昏濁，不如太古之清明純粹。且如中星自堯時至今已自差五十度了。秦漢而下，自是弊壞。得個光武起，整得略略地，後又不好了。又得個唐太宗起來，整得略略地，後又不好了。終不能如太古。」或云：「本然底亦不壞。」曰：「固是。」夔孫。論歷代。 　　周自東遷之後，王室益弱，畿內疆土皆為世臣據襲，莫可誰何。而畿外土地亦皆為諸侯爭據，天子雖欲分封而不可得。如封鄭桓公，都是先用計，指射鄶地，罔而取之，亦是無討土地處。此後王室子孫，豈復有疆土分封！某常以為郡縣之事已萌於此矣。至秦時，是事勢窮極，去不得了，必須如此做也。僩。以下春秋。 　　權重處便有弊：宗室權重，則宗室作亂，漢初及晉是也；外戚權重，則外戚作亂，兩漢是也。春秋之君多逐宗族。晉惠公得國，便不納群公子。文公之入，即殺懷公。此乃異日六卿分晉之兆。必大。 　　問：「春秋時，良法美意尚有存者。」曰：「去古愈近，便古意愈多。」升卿。 　　成周之時，卿士甚小。到後來鄭武公們為王卿士，便是宰相，恰如後世侍中、中書令一般。 　　論周稱「卿士」不同：「在周官六卿之屬言之，則卿士乃是六卿之士也。徒幾人，士幾人。如『皇父卿士，番為司徒』，如『周人將畀虢公政』，亦卿士。『卿士惟月』，衛武公為平王卿士之類，則這般之職，不知如何。」小蒙。 　　封建世臣，賢者無頓身處，初間亦未甚。至春秋時，孔子事如何？可學。 　　楚地最廣，今之襄漢皆是，盡是強大。齊晉若不更伯，楚必吞周而有天下。緣他極強大，所以齊威晉文責之，皆是沒緊要底事。威公豈不欲將僭王猾夏之事責之？但恐無收殺，故衹得如此。至如晉文城濮之戰，依舊委麯還他許多禮數，亦如威公之意。然此處亦足以見先王不忍戕民之意未泯也。設使威文所以責之者不少假藉，他定不肯服。兵連禍結，何時而已！到得戰國，斬首動是數萬，無復先王之意矣！僩。 　　問揚：「管仲子産如何？」揚謂：「管仲全是功利心，不好。子産較近道理。聖人稱子産『有君子之道四』，然衹就得如此，如何？是本原頭有病否？」曰：「是本原雜。」問：「傅全美謂範文正所為似子産，謂細膩。是否？」曰：「文正疏，决不相似。」「亦粗。」曰：「衹是雜。」揚。 　　管仲內政士卿十五，乃戰士也。所以教之孝悌忠信，尊君親上之義。夫子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」故雖霸者之道，亦必如此。人傑。 　　問：「晉伐原以示信，大搜以示禮，此是信禮否？」曰：「此是假禮信之名以欺人，欲舉而用之，非誠心也。如湯之於葛，葛雲『無以供粢盛』，『湯使亳衆往為之耕』；葛雲『無以供犧牲』，『湯使人遺之牛羊』。至於不得已而後徵之，非是以此餌之，而圖以殺之也。」又云：「司馬遷雲，文王之治岐，『耕者九一，仕者世祿』，皆是降陰德以分紂之天下。不知文王之心誠於為民者若此。」又云：「漢高祖取天下所謂仁義者，豈有誠心哉！其意本謂項羽背約。及到新城，遇三老董公遮道之言，方假此之名，以正彼之罪。所謂縞素發喪之舉，其意何在？似此之謀，看當時未必不是欲項羽殺之而後罪之也。」卓。 　　因論寧武子，義剛言：「春秋時識義理者多。」曰：「也是那時多世臣，君臣之分密，其情自不能相捨，非是皆曉義理。古時君臣都易得相親，天下有天下之君臣，淳錄雲：「大處有大君臣，小處有小君臣。」一國有一國之君臣，一傢有一傢之君臣。自秦漢以來，便都遼絶。今世如士人，猶略知有君臣之分。若是田夫，去京師動數千裏，它曉得甚麽君臣！本朝但製兵卻有古意。太祖軍法曰：『一階一級，皆歸服事之儀。』故軍中階級卻嚴，有定分。」義剛。淳錄略。 　　鬻拳衹是個粗豪人，其意則忠，而其事皆非理，不足言也。僩。 　　子升問伍子胥。曰：「『父不受誅，子復讎，可也。』謂之亂臣賊子，亦未可。」又問：「還是以其出亡在外而言，亦可以為通論否？」曰：「古人自有這般事，如不為舊君服之義可見。後世天下一傢，事體又別。然亦以其出亡之故。若曾臣事之，亦不可也。」又問：「父死非其罪，子亦可仕否？」曰：「不可。」「孫曾如何？」曰：「世數漸遠，終是漸輕，亦有可仕之理。但不仕者正也，可仕者權也。」木之。 　　越棲會稽，本在平江。楚破越，其種散，史記。故後號為「百越」。此間處處有之，山上多有小小城郭故壘，皆是諸越舊都邑也。春秋末，楚地最廣，蓋自初間並吞諸蠻而有其地。如淮南之舒，宿亳之蓼，皆是。初間若不得齊威管仲，看他氣勢定是吞周室。以此觀之，孔子稱管仲之功，豈溢美哉？吳之所以得破楚，也是楚平以後日就衰削，又恰限使得伍子胥如此。先又有申公巫臣往吳，教之射禦戰陣。這兩人所以不嚮齊晉那邊去，也是見得齊晉都破壞了。兼那時如闔閭夫差勾踐幾人，皆是蠻夷中之豪傑。今浙間是南越，地平廣，閩廣是東越，地狹多阻。南豐送李柳州，誤謂柳為南越。賀孫。 　　越都會稽，今東門外所在。土地衹如今闊狹。後並吳了，卻移都平江，亦名會稽。秦後於平江立會稽郡。吳越國勢人物亦不爭多，越尚着許多氣力。今虜何止於吳！所以圖之者，又不及越，如何濟事？今做時，亦須着吃些艱辛，如越始得范蠡文種，未是難。二人皆在越籠絡中，此是難。某在紹興，想象越當時事，亦自快人。越止一小國，當時亦未甚大段富貴。在越自剋如此，亦未是難事。然自越之後，後來不曾見更有一人似之，信立事之難也！揚。 　　「范蠡載西子以往。王銍性之言，歷考文書無此事。其原出杜牧之詩云：『西子下吳會，一舸隨鴟夷。』王解此意又不然。」曰：「王性之不成器。如這般發事，渠讀書多，考究得甚精且多也。」揚。 　　義剛論田子方「貧賤驕人」之說，雖能折子擊，卻非知道者之言。不成我貧賤便可凌人，此豈忘乎貧賤富貴者哉？陳仲亨不以為然，次日請問。先生曰：「他是為子擊語意而發，但子方卻別有個意思。它後面說『言不用，行不合，則納履而去』，此是說我衹是貧賤，不肯自詘。『說大人則藐之』，孟子也如此說。雖曰聖人『無小大，無敢慢』，不肯如此說，但視那為富貴權勢所移者有間矣。聖人氣象固不如此，若大賢以下，則未免如是。」以下戰國。 　　趙武靈王也是有英氣，所以做得恁地。也緣是他肚裏事，會恁地做得，但他不合衹倚這些子。如後來立後一乖，也是心不正後，感召得這般事來。義剛。 　　問：「樂毅伐齊，文中子以為善藏其用，東坡則責其不合妄效王者事業以取敗。二說孰是？」曰：「這是他們愛去立說，後都不去考教子細。這衹是那田單會守後，不柰他何。當時樂毅自是兼秦魏之師，又因人怨愍王之暴，故一旦下齊七十餘城。及既殺了愍王，則人心自是休了。它又怕那三國來分他底，連忙發遣了它。以燕之力量，也衹做得恁地。更是那田單也忠義，盡死節守那二城。樂毅不是不要取它，也煞費氣力，被它善守，後不柰他何。樂毅也衹是戰國之士，又何嘗是王者之師？它當時也恣意去鹵掠，正如孟子所謂『毀其宗廟，遷其重器』，不過如此舉措。它當時那鼎也去扛得來，他豈是不要他底？但是田單與他皆會。兩個相遇，智勇相角，至相持三年。便是樂毅也煞費氣力，但取不得。及用騎劫則是大段無能，後被田單使一個小術數子，便乘勢殺將去。便是國不可以無人，如齊但有一田單，盡死節恁地守，便不柰他何。」義剛。 　　常先難而後易，不然，則難將至矣。如樂毅用事，始常懼難，乃心謹畏，不敢忽易，故戰則雖大國堅城，無有不破者。及至勝，則自驕，膽大而恃兵強，因去攻二城，亦攻不下。壽昌。 　　樂毅莒即墨之圍，乃用師之道當如此，用速不得。又齊愍王，人多叛之；及死而其子立於莒，則人復惜之，不忍盡亡其國。即墨又有田單，故下之難。使毅得盡其策，必不失之。光武下一城不得。明帝謂下之太速。揚。 　　義剛曰：「藺相如其始能勇於製秦，其終能和以待廉頗，可謂賢矣。但以義剛觀之，使相如能以待廉之術待秦，乃為善謀。蓋柔乃能製剛，弱乃能勝強。今乃欲以匹夫之勇，恃區區之趙而鬥強秦。若秦奮其虎狼之威，將何以處之？今能使秦不加兵者，特幸而成事耳。」先生曰：「子由有一段說，大故取它。說它不是戰國之士，此說也太過。其實它衹是戰國之士。龜山亦有一說，大概與公說相似，說相如不合要與秦爭那璧。要之恁地說也不得。和氏璧也是趙國相傳以此為寶，若當時驟然被人將去，則國勢也解不振。古人傳國皆以寶玉之屬為重，若子孫不能謹守，便是不孝。當時秦也是強，但相如也是料得秦不敢殺他後，方恁地做。若其它人，則是怕秦殺了，便不敢去。如藺相如豈是孟浪恁地做？它須是料度得那秦過了。戰國時如此等也多。黃歇取楚太子，也是如此。當時被他取了，秦也不曾做聲，衹恁休了。」義剛。 　　春秋時相殺，甚者若相駡然。長平坑殺四十萬人，史遷言不足信。敗則有之，若謂之盡坑四十萬人，將幾多所在！又趙卒都是百戰之士，豈有四十萬人肯束手受死？决不可信。又謂秦十五年不敢出兵窺山東之類，何嘗有等事？皆史之溢言。 　　常疑四十萬人死，恐衹司馬遷作文如此，未必能盡坑得許多人。德明。 　　「常思孫臏料龐涓暮當至馬陵，如何料得如此好？」僩曰：「使其不燭火看白書，則如之何？」曰：「臏料龐涓是個絮底人，必看無疑。此有三樣：上智底人，他曉得必不看；下智呆底人，亦不必看；中智底人必看，看則墮其機矣。嘗思古今智士之謀略詭譎，固不可及。然記之者能如此麯折書之而不失其意，則其智亦不可及矣。」 　　燕丹知燕必亡，故為荊軻之舉。德明。 　　術至韓非說難，精密至矣。蘇張亦尚疏。 　　陳仲亨問：「合從便不便？」曰：「溫公是說合從為六國之便。觀當時合從時，秦也是懼。蓋天下盡合為一，而秦獨守關中一片子地，也未是長策。但它幾個心難一，如何有個人兜攬得他，也是難。這個卻須是如孟子之說方得。『如有不嗜殺人者，則天下之人皆引領而望之。』『師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下。』孟子衹是責辦於己。設使當時有仁政，則如大旱之望雲霓，民自歸之。秦雖強，亦無如我何。」義剛問：「蘇秦激怒張儀，如秦人皆說它術高，竊以為正是失策處。」曰：「某謂未必有此事。所謂『激怒』者，衹是蘇秦當時做得稱意，後去欺那張儀。而今若說是蘇秦怕秦來敗從，所以激張儀入秦，庶秦不來敗從，那張儀與你有甚人情？這衹是蘇秦之徒見他做倒了這一着後，妝點出此事來謾人。」義剛。夔孫錄雲：「因說蘇秦激張儀入秦事，曰：『某嘗疑不恁地做得拙。蘇秦豈不知張儀入秦，會翻了他？想是蘇秦輸了這一籌，其徒遂裝撰此等說話。』」人傑錄雲：「常疑蘇秦資送張儀入秦事，恐無此理。當時範睢蔡澤之徒，多是乘人間隙而奪之位，何嘗立得事功！吳起務在富國強兵，破遊說之言。縱橫者若是立腳務實，自不容此輩紛紜撓亂也。」 　　問：「關中形勝，周用以興，到得後來，秦又用以興。」曰：「此亦在人做。當春秋時，秦亦為齊晉所軋，不得伸。到戰國時，六國又皆以夷狄擯之，使不得與中國會盟。及孝公因此發憤，緻得商鞅而用之，遂以強大。後來又得惠文武昭襄，皆是會做底，故相繼做起來。若其間有一二君昏庸，則依舊做壞了。以此見得形勝也須是要人相副。」因言：「昭王因範睢傾穰侯之故，卻盡收得許多權柄，秦遂益強，豈不是會？」廣。以下秦。 　　陳仲亨以義剛所疑問雲：「商鞅說孝公帝王道不從，乃說以伯道。鞅亦不曉帝王道，但是先將此說在前者，渠知孝公决不能從，且恁地說，庶可以堅後面伯道之說耳。」先生曰：「鞅又如何理會得帝王之道！但是大拍頭去揮那孝公耳。他知孝公是行不得，他恁地說，衹是欲人知道我無所不曉。」義剛問：「不知溫公削去前一截，是如何？」曰：「他說無此事，不肯信。」又問：「如子房招『四皓』，伊川取之，以為得『納約自牖』之義，而溫公亦削之，如何？」曰：「是他意裏不愛，不合他意底，則削去。某常說，陳平說高祖曰，項王能敬人，故多得廉節之士。大王慢侮人，故廉節之士多不為用，然廉節士終不可得。臣願得數萬斤金以間疏楚君臣。這便是商鞅說孝公底一般。他知得高祖决不能不嫚侮以求廉節之士。但直說他，則恐未必便從，故且將去嚇他一嚇。等他不從後，卻說之，此政與商鞅之術同。而溫公也削去。若是有此一段時，見得他說得有意思；今削去了，則都無情意。他平白無事，教把許多金來用，問高祖便肯。如此等類，被他削去底多，如何恁地得？善善惡惡，是是非非，皆着存得在那裏。其間自有許多事，若是不好底便不載時，孔子一部春秋便都不是了。那裏面何所不有！」義剛。元本雲：「商鞅先以帝王說孝公，此衹是大拍頭揮他底。它知孝公必不能用得這說話，且說這大話了，卻放出那本色底來。通鑒削去前一節，溫公之意謂鞅無那帝王底道理，遂除去了。溫公便是不曉這般底人。如條侯擊吳楚，到洛陽，得劇孟，隱若一敵國，亦不信。他說道，如何得一個俠士，便隱若一敵國！不知這般人得之未必能成事，若為盜所得，煞會撓人。蓋是他自有這般賓客，那一般人都信嚮他。若被他一下鼓動得去，直是能生事。又如陳平說高帝，謂項王下人，能得廉節之士。大王慢侮人，故嗜利無恥者歸之。大王誠能去兩短，集兩長，則雲雲。然大王恣悔慢，必不得廉節之士。故勸捐數萬斤金以間楚君臣。這也是度得高祖必不能下士，故先說許多話，教高祖亦自知做不得了，方說他本謀來，故能使人聽信。某說此正與商鞅之術同，而溫公亦削了。」夔孫錄同。但雲：「溫公性樸直，便是不曉這般底人。得劇孟事也不信，謂世間都無這般底人。」 　　以今觀之，秦取六國當甚易，而秦甚難之。以古來無此樣，不敢輕易。因說，後世篡奪難。大凡事前未有樣者，不易做。揚。 　　仲亨問開阡陌。曰：「阡陌便是井田。陌，百也；阡，千也。東西曰阡，南北曰陌。或謂南北曰阡，東西曰陌。未知孰是。但卻是一個橫，一個直耳。如百夫有遂，遂上有塗，這便是陌；若是十個塗，恁地直在橫頭，又作一大溝，謂之洫，洫上有路，這便是阡。阡陌衹是疆界。自阡陌之外有空地，則衹恁地閑在那裏。所以先王要如此者，也衹是要正其疆界，怕人相侵互。而今商鞅卻開破了，遇可做田處，便墾作田，更不要恁地齊整。這『開』字非開創之『開』，乃開闢之『開』。蔡澤傳曰：『破壞井田，决裂阡陌。』觀此可見。這兩句自是合掌說，後人皆不曉。唐時卻說寬鄉為井田，狹鄉為阡陌。東萊論井田引蔡澤傳兩句，然又卻多方回互，說從那開阡陌之意上去。」義剛。 　　問井田阡陌。曰：「已前人都錯看了。某嘗考來，蓋陌者，百也；阡者，千也。井田一夫百畝，則為遂，遂上有徑，此是縱，為陌；十夫千畝，則為溝，溝上有畛，此是橫，為阡。積此而往，百夫萬畝，則為洫，洫上有塗，塗縱，又為陌；千夫十萬畝，則為澮，澮上有道，道橫，又為阡。商鞅開之，乃是當時井田既不存，便以此物為無用，一切破蕩了。蔡澤傳云『商君决裂阡陌』，乃是如此，非謂變井田為阡陌也。」夔孫。僩錄雲：「人皆謂廢古井田，開今阡陌雲雲。」 　　阡陌是井田路，其路甚大。廢田，遂一齊開小了作田，故謂之「破井田，開阡陌」。揚。 　　「伯恭言，秦變法，後世雖屢更數易，終不出秦。如何？」曰：「此意好。但使伯恭為相，果能盡用三代法度否？」問：「後有聖賢者出，如何？」曰：「必須別有規模，不用前人硬本子。」升卿。 　　黃仁卿問：「自秦始皇變法之後，後世人君皆不能易之，何也？」曰：「秦之法，盡是尊君卑臣之事，所以後世不肯變。且如三皇稱『皇』，五帝稱『帝』，三王稱『王』，秦則兼『皇帝』之號。衹此一事，後世如何肯變！」又問：「賈生『仁義攻守』之說，恐秦如此，亦難以仁義守之。」曰：「它若延得數十年，亦可扶持整頓。衹是犯衆怒多，下面逼得來緊，所以不旋踵而亡。如三皇五帝三王以來，皆以封建治天下。秦一切掃除，不留種子。秦視六國之君，如坑嬰兒。今年捉一人，明年捉兩人，絶滅都盡，所以犯天下衆怒。當時但聞『秦』字，不問智愚男女，盡要起而亡之！陳涉便做陳王，張耳便做趙王，更阻遏它不住。漢高祖自小路入秦，由今襄陽、金、商、藍田入關，節錄作「從長安角上入關」。項羽自河北大路入關。及項羽盡殺秦人，想得秦人亦悔不且留取子嬰在也。」銖。 　　秦以水德王，故數用六為紀。振。 　　五德相承，古人所說皆不定。謂周為木德，後秦以鄒衍之說推之，乃以為火德。故秦以所不勝者承周，號水德。漢又承周不承秦。後又有謂漢非火德者。王莽又有雲雲。三代而上，未有此論。則東坡謂「威侮五行，怠棄三正」者，又未必是。揚。 　　鹹陽在渭北，漢在渭南。秦建十月已久，通鑒不曾契勘。揚。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十五 　　歷代二 　　大亂之後易治，戰國嬴秦漢初是也。揚。 　　周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦「專用茍簡自恣」之行。秦又太茍簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質了。至。學蒙錄：「漢承焚滅之後，卻有忠質底意。」 　　漢高祖私意分數少。唐太宗一切假仁藉義以行其私。若海。 　　漢興之初，人未甚繁，氣象?地較好。到武宣極盛時，便有衰底意思。人傢亦然。義剛。 　　或問：「高祖為義帝發喪是詐，後如何卻成事？」曰：「衹緣當時人和詐也無。如五伯假之，亦是諸侯皆不能假故也。」祖道。 　　伯謨問：「汪公史評說酈食其，說得好。」曰：「高祖那時也謾教他去，未必便道使得着。」又問：「聖人處太公事如何？」曰：「聖人須是外放教寬，一面自進，必不解如高祖突出這般說話。然高祖也衹是寬他。劉項之際，直是紛紛可畏。度那時節有百十人，有千來人，皆成部落，無處無之。那時也無以為糧，衹是劫奪。」賀孫。 　　廣武之會，太公既已為項羽所執。高祖若去求告他，定殺了。衹得以兵攻之，他卻不敢殺。時高祖亦自知漢兵已強，羽亦知殺得無益，不若留之，庶可結漢之歡心。」人傑錄雲：「使高祖屈意事楚，則有俱斃而已，惟其急於攻楚，所以致太公之歸也。」問：「舜棄天下猶敝屣。」曰：「如此，則父子俱就戮爾，亦救太公不得。若『分羹』之語，自是高祖說得不是。」。人傑錄雲：「『分羹』之說，則大不可。然豈宜以此責高祖？若以此責之，全無是處也。」方子錄卻雲：「『杯羹』之語，衹得如此。」 　　問：「『養虎自遺患』事，張良當時若放過，恐大事去矣。如何？」曰：「若衹計利害，即無事可言者。當時若放過未取，亦不出三年耳。」問：「機會之來，間不容發。況沛公素無以係豪傑之心，放過即事未可知。」曰：「若要做此事，先來便莫與項羽講解。既已約和，即不可為矣。大底張良多陰謀，如入關之初，賂秦將之為賈人者，此類甚多。」問：「伊川卻許以有儒者氣象，豈以出處之際可觀邪？」曰：「為韓報仇事，亦是。是為君父報仇。」德明。 　　或問：「太史公書項籍垓下之敗，實被韓信布得陣好，是以一敗而竟斃。」曰：「不特此耳。自韓信左取燕齊趙魏，右取九江英布，收大司馬周殷，而羽漸睏於中，而手足日剪。則不待垓下之敗，而其大勢蓋已不勝漢矣。」壯祖。 　　伯豐因問善傢令言，尊太公事。曰：「此等處，高祖自是理會不得。但它見太公擁篲，心卻不安。然如尊太公事，亦古所未有耳。」。 　　高祖斬丁公，赦季布，非誠心欲伸大義，特私意耳。季布所以生，蓋欲示天下功臣。是時功臣多，故不敢殺季布。既是明大義，陳平信布皆項羽之臣，信布何待反而誅之？壽昌。 　　義剛說賜姓劉氏，雲：「古人族係不亂，衹緣姓氏分明。自高祖賜姓，而譜係遂無稽考，姓氏遂紊亂，但是族係紊亂，也未害於治體。但一有同姓異姓之私，則非以天下為公之意。今觀所謂『劉氏冠』『非劉氏不王』，往往皆此一私意。使天下後世有親疏之間，而相戕相黨，皆由此起。」先生曰：「古人是未有姓，故賜他姓，教他各自分別。後來既有姓了，又何用賜？但一時欲以恩結之，使之親附於己，故賜之。如高祖猶少。如唐，夷狄來附者皆賜姓，道理也是不是，但不要似公樣恁地起風作浪說。」義剛。 　　太史公三代本紀皆着孔子所損益四代之說。高祖紀又言「色尚黃，朝以十月」，此固有深意。且以孔顔而行夏時，乘商輅，服周冕，用韶舞，則好；以劉季為之，亦未濟事在。方子。 　　高祖子房英，項羽雄。道夫。 　　嘗欲寫出蕭何韓信初見高祖時一段，鄧禹初見光武時一段，武侯初見先主時一段，將這數段語及王樸平邊策編為一捲。雉。 　　程先生謂何追韓信，高祖通知，亦有此理。無垢謂申屠嘉責鄧通，文帝亦通知，恐未必然。嘉乃高祖時踏弩之卒，想亦一樸直人。文帝教做宰相，便為他做，有事當行便行。大事記解題謂自嘉薨，宰相權便輕了，為以御史大夫副之也。揚。 　　論三代以下人品皆稱子房孔明。子房今日說了脫空，明日更無愧色，畢竟衹是黃老之學。及後疑戮功臣時，更尋討他不着。。 　　「唐子西雲：『自漢而下，惟有子房孔明爾，而子房尚黃老，孔明喜申韓。』也說得好。子房分明是得老子之術，其處己、謀人皆是。孔明手寫申韓之書以授後主，而治國以嚴，皆此意也。」問：「邵子云：『智哉留侯！善藏其用。』如何？」曰：「衹燒絶棧道，其意自在韓而不在漢。及韓滅無所歸，乃始歸漢，則其事可見矣。」道夫。 　　問子房孔明人品。曰：「子房全是黃老，皆自黃石一編中來。」又問：「一編非今之三略乎？」曰：「又有黃石公素書，然大率是這樣說話。」廣雲：「觀他博浪沙中事也甚奇偉。」曰：「此又忒煞不黃老。為君報仇，此是他資質好處。後來事業則都是黃老了，凡事放退一步。若不得那些清高之意來緣飾遮蓋，則其從衡詭譎，殆與陳平輩一律耳。孔明學術亦甚雜。」廣雲：「他雖嘗學申韓，卻覺意思頗正大。」曰：「唐子西嘗說子房與孔明皆是好人才。但其所學，一則從黃老中來，一則從申韓中來。」又問：「崔浩如何？」曰：「也是個博洽底人。他雖自比子房，然卻學得子房呆了。子房之闢𠔌，姑以免禍耳，他卻真個要做。」廣。 　　子房多計數，堪下處下。揚。 　　張良一生在荊棘林中過，衹是殺他不得。任他流血成川，橫屍萬裏，他都不知。椿。 　　叔孫通為綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無敢喧嘩失禮者。比之三代燕享群臣氣象，便大不同，蓋衹是秦人尊君卑臣之法。人傑。必大錄雲：「叔孫通製漢儀，一時上下肅然震恐，無敢喧嘩，時以為善。然不過尊君卑臣，如秦人之意而已，都無三代燕饗底意思了。」 　　齊魯二生之不至，亦是見得如此，未必能傳孔孟之道。衹是它深知叔孫通之為人，不肯從它耳。。 　　漢之「四皓」，元稹嘗有詩譏之。意謂楚漢紛爭卻不出；衹為呂氏以幣招之，便出來，衹定得一個惠帝，結裹小了。然觀「四皓」，恐不是儒者，衹是智謀之士。。 　　伯豐問：「『四皓』是如何人品？」曰：「是時人才都沒理會，學術權謀，混為一區。如安期生蒯通蓋公之徒，皆合做一處。『四皓』想衹是個權謀之士。觀其對高祖言語重，如『願為太子死』，亦脅之之意。」又問：「高祖欲易太子，想亦是知惠帝人才不能負荷。」曰：「固是。然便立如意，亦了不得。蓋題目不正，諸將大臣不心服。到後來呂氏橫做了八年，人心方憤悶不平，故大臣誅諸呂之際，因得以誅少帝。少帝但非張後子，或是後宮所出，亦不可知。史謂大臣陰謀以少帝非惠帝子，意亦可見。少帝畢竟是呂氏黨，不容不誅耳。杜牧之詩云：『南軍不襢左邊袖，四老安劉是滅劉！』如唐中宗事，緻堂南軒皆謂五王合併廢中宗，因誅武氏，別立宗英。然當時事勢，中宗卻未有過，正緣無罪被廢，又是太宗孫，高宗子，天下之心思之，為它不憤，五王亦因此易於成功耳。中宗後來所為固謬，然當時便廢他不得。」。 　　「召平高於『四皓』，但不知高後時，此四人在甚處。」蔡丈雲：「康節謂事定後，四人便自去了。」曰：「也不見得。恐其老死，亦不可知。」廣。 　　韓信反，無證見。閎祖。 　　問：「南軒嘗對上論韓信諸葛之兵異。」曰：「韓都是詭詐無狀。」揚。 　　三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。道夫。 　　文帝曉事，景帝不曉事。文蔚。 　　文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。至景帝以刻薄之資，又輔以慘刻之學，故所為不如文帝。班固謂漢言文景帝者，亦衹是養民一節略同；亦如周雲「成康」，康亦無大好處。或者說關雎之詩，正謂康後淫亂，故作以譏之。子蒙。 　　文帝不欲天下居三年喪，不欲以此勤民，所為大綱類墨子。賀孫。 　　或問：「文帝欲短喪。或者要為文帝遮護，謂非文帝短喪，乃景帝之過。」曰：「恐不是恁地。文帝當時遺詔教大功十五日，小功七日，服纖三日。或人以為當時當服大功者衹服十五日，當服小功者衹服七日，當服纖者衹三日，恐亦不解恁地。臣為君服，不服則已，服之必斬衰三年，豈有此等級！或者又說，古者衹是臣為君服三年服，如諸侯為天子，大夫為諸侯，及畿內之民服之。於天下吏民無三年服，道理必不可行。此製必是秦人尊君卑臣，卻行這三年，至文帝反而復之耳。」子蒙。 　　問：「文帝問陳平錢𠔌刑獄之數，而平不對，乃述所謂宰相之職。或以為錢𠔌刑獄一得其理，則陰陽和，萬物遂，而斯民得其所矣。宰相之職，莫大於是，惜乎平之不知此也。」曰：「平之所言，乃宰相之體。此之所論。亦是一說。但欲執此以廢彼，則非也。要之，相得人，則百官各得其職。擇一戶部尚書，則錢𠔌何患不治？而刑部得人，則獄事亦清平矣。昔魏文侯與田子方飲。文侯曰：『鐘聲不比乎左高。』田子方笑。文侯曰：『何笑？』子方曰：『臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也。』陳平之意，亦猶是爾。蓋知音而不知人，則瞽者之職爾。知人，則音雖不知，而所謂樂者固無失也。本朝韓魏公為相。或謂公之德業無愧古人，但文章有所不逮。公曰：『某為相，歐陽永叔為翰林學士，天下之文章，莫大於是！』自今觀之，要說他自不識，安能知歐陽永叔，也得。但他偶然自知，亦柰他何？」道夫。 　　問：「周亞夫『軍中聞將軍令，不聞天子詔』，不知是否？」曰：「此軍法。」又問：「大凡為將之道，首當使軍中尊君親上。若徒知有將，而不知有君，則將皆亞夫，固無害也。設有姦將一萌非意，則軍中之人，豈容不知有君？」曰：「若說到反時，更無說。凡天子命將，既付以一軍，衹當守法。且如朝廷下州縣取一件公事，亦須知州知縣肯放，方可發去。不然，豈可輒易也！」自修。 　　賈誼說教太子，方說那承師問道等事，卻忽然說帝入太學之類。後面又說太子，文勢都不相干涉。不知怎地，賈誼文章大抵恁地無頭腦。如後面說「春朝朝日，秋莫夕月」，亦然。他方說太子，又便從天子身上去。某嘗疑「三代之禮」一句，合當作「及其為天子」字。蓋詳他意，是謂為太子時教得如此，及為天子則能如此。它皆是引禮經全文以為證，非是他自說如此。義剛。 　　問：「賈誼新書云：『太子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不應律。』聲音應律，恐是以歌詠而言。」曰：「不是如此。太子新生，太師吹律以驗其啼。所謂應律，衹是要看他聲音高下。如大射禮『舉旌以宮，偃旌以商』，便是此類。』文蔚。 　　問：「賈誼新書『立容言早立』，何謂『早立』？」曰：「不可曉。如儀禮雲『疑立』，疑卻音屹，屹然而立也。」節。 　　問賈誼新書。曰：「此誼平日記錄?草也。其中細碎俱有，治安策中所言亦多在焉。」方子。 　　賈誼新書除了漢書中所載，餘亦難得粹者。看來衹是賈誼一雜記?耳，中間事事有些。廣。 　　問：「賈誼『五餌』之說如何？」曰：「伊川嘗言，本朝正用此術。契丹分明是被金帛買住了。今日金虜亦是如此。」昌父曰：「交鄰國，待夷狄，固自有道。『五餌』之說，恐非仁人之用心。」曰：「固是。但虜人分明是遭餌。但恐金帛盡則復來，不為則已，為則五餌須並用。然以宗室之女妻之，則大不可。如烏孫公主之類，令人傷痛。然何必夷狄？『齊人歸女樂』，便是如此了。如阿骨打初破遼國，勇銳無敵。及既下遼，席捲其子女而北，肆意蠱惑，行未至其國而死。」因笑謂趙曰：「頃年於呂季剋處見一畫捲，畫虜酋與一鬍女並轡而語。季剋苦求詩，某勉為之賦，末兩句云：『卻是燕姬解迎敵，不教行到殺鬍林。』正用骨打事也。」僩。 　　文帝便是善人，武帝卻有狂底氣象。陸子靜省試策說武帝強文帝。其論雖偏，亦有此理。文帝資質雖美，然安於此而已。其曰「卑之無甚高論，令今可行」，題目衹如此。先王之道，情願不要去做，衹循循自守。武帝病痛固多，然天資高，志嚮大，足以有為。使合下便得個真儒輔佐，豈不大有可觀？惜乎無真儒輔佐，不能勝其多欲之私，做從那邊去了！欲討匈奴，便把呂後嫚書做題目，要來揜蓋其失。他若知得此，豈無「修文德以來」道理？又如討西域，初一番去不透，又再去，衹是要得一馬，此是甚氣力！若移來就這邊做，豈不可？末年海內虛耗，去秦始皇無幾。若不得霍光收拾，成甚麽！輪臺之悔，亦是天資高，方如此。嘗因人言，太子仁柔不能用武，答以「正欲其守成。若朕所為，是襲亡秦之跡」！可見他當時已自知其罪。嚮若能以仲舒為相，汲黯為御史大夫，豈不善！先生歸後，再有取答問目雲：「狂者志高，可以有為；狷者志索，有所不為，而可以有守。漢武狂，然又不純一，不足言也。」淳。寓錄見「狂狷」章。 　　「漢守高祖無功不侯之法甚嚴。武帝欲侯李廣利，亦作計，終破之。法製之不足恃，除得人方好。」因論子靜取武帝，曰：「其英雄，乃其不好處，看人不可如此。」又謂：「文帝雖衹此，然亦不是胸中無底。觀與賈誼夜半前席之事，則其論說甚多。誼蓋皆與帝背者，帝衹是應將去。誼雖說得如『厝火薪下』之類，如此之急，帝觀之亦未見如此。」又云：「彼自見得，當時之治，亦且得安靜，不可撓。」揚。 　　武帝做事，好揀好名目。如欲逞兵立威，必曰：「高皇帝遺我平城之憂！」若果以此為恥，則須「修文德以來之」，何用窮兵黷武，驅中國生民於沙漠之外，以償鋒鏑之慘！道夫。 　　武帝徵匈奴，非為祖宗雪積年之忿，但假此名而用兵耳。壽昌。 　　王允雲：「武帝不殺司馬遷，使作謗書。」如封禪書所載祠祀事。樂書載得神馬為太一歌，汲黯進曰：「先帝百姓豈能知其音邪？」公孫弘曰：「黯誹謗聖製，當族。」下面卻忽然寫許多禮記。又如律書說律，又說兵，又說文帝不用兵，贊嘆一場。全是個醉人東撞西撞！觀此等處，恐是此意。閎祖。 　　漢儒董仲舒較穩。劉嚮雖博洽而淺，然皆不見聖人大道。賈誼司馬遷皆駁雜，大意是說權謀功利。說得深了，覺見不是，又說一兩句仁義。然權謀已多了，救不轉。蘇子由古史前數捲好，後亦合雜權謀了。 　　漢儒初不要窮究義理，但是會讀，記得多，便是學。揚。 　　漢儒註書，衹註難曉處，不全註盡本文，其辭甚簡。揚。 　　問：「君臣之變，不可不講。且如霍光廢昌邑，正與伊尹同。然尹能使太甲『自怨自艾』，而卒復闢。光當時被昌邑說『天子有爭臣七人』兩句後，他更無轉側。萬一被他更咆勃時，也惡模樣。」曰：「到這裏也不解恤得惡模樣了。」義剛曰：「光畢竟是做得未宛轉。」曰：「做到這裏，也不解得宛轉了。」良久，又曰：「人臣也莫願有此。萬一有此時，也十分使那宛轉不得。」義剛。 　　問：「霍光廢昌邑，是否？」曰：「是。」「使太甲終不明，伊尹如之何？」曰：「亦有道理。」可學。 　　或問：「霍光不負社稷，而終有許後之事；馬援以口過戒子孫，而他日有裹屍之禍。」先生曰：「『采葑采菲，無以下體。』取人之善，為己師法，不當如此論也。」若海。 　　問宣帝雜王、伯之說。曰：「須曉得如何是王，如何是伯，方可論此。宣帝也不識王、伯，衹是把寬慈底便喚做王，嚴酷底便喚做伯。明道王伯札子說得後，自古論王、伯，至此無餘藴矣。」義剛。 　　叔器問：「宣帝言漢雜王、伯，此說也似是。」曰：「這個先須辨別得王、伯分明，方可去論它是與不是。」叔器雲：「如約法三章，為義帝發喪之類，做得也似好。」曰：「這個是它有意無意？」叔器曰：「有意。」曰：「既是有意，便不是王。」義剛。 　　韓延壽傳云：「以期會為大事。」某舊讀漢書，合下便喜他這一句。直卿曰：「『敬事而信』，也是這意。」曰：「然。」道夫。 　　問不疑誣金事。徐節孝以金還人。曰：「初也須與他至誠說是無，看如何。他人解，便休；若是硬執，衹得還他。若皆不與之解說，人才誣便還，則是以不善與人而自為善，其心有病矣。」揚。 　　楊惲坐上書怨謗，要斬。此法古無之，亦是後人增添。今觀其書，謂之怨則有之，何謗之有？淳。 　　正淳論二疏不合徒享爵位而去，又不合不薦引剛直之士代己輔導太子。先生曰：「疏廣父子亦不必苛責之。雖未盡出處之正，然在當時親見元帝懦弱，不可輔導，它衹得去，亦是避禍而已。觀渠自云：『不去，懼貽後悔。』亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退，又見得如此，衹得去。若不去，蕭望之便是樣子。望之即剛直之士。」又問：「元帝是時年十二，如何便逆知其後來事？」曰：「若是狡者，便難知。如南北時，有一王當面做好人，背後即為非，此等卻難知。若庸謬底人，自是易見。」又問：「如何不以告宣帝，或思所以救之？」曰：「若是恁地，越不能得去。便做告與宣帝，教宣帝待如何？」。 　　先生因言：「嘗見一人云，匡衡做得相業全然不是，衹是所上疏議論甚好，恐是收得好懷挾。」又云：「如答淮陽王求史遷書，其辭甚好。」又曰：「如宣元間詔令，及一戒諸侯王詔令，皆好，不知是何人做。漢初時卻無此議論，漢初卻未曾講貫得恁地。」又曰：「匡衡說詩，關雎等處甚好，亦是有所師授，講究得到。」。 　　事無有自做得成者。光武要小小自做傢活子，亦是鄧禹先尋得許多人。太宗便是房杜為尋得許多人。今衹要自做。揚。 　　古人年三十時，都理會得了，便受用行將去。今人都如此費力。衹如鄧禹十三歲學於京師，已識光武為非常人。後來杖策謁軍門，衹以數言定天下大計。德明。 　　古之名將能立功名者，皆是謹重周密，乃能有成。如吳漢朱然終日欽欽，常如對陳。須學這樣底，方可。如劉琨恃纔傲物，驕恣奢侈，卒至父母妻子皆為人所屠。今人率以纔自負，自待以英雄，以至恃氣傲物，不能謹嚴。以此臨事，卒至於敗而已。要做大功名底人，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。僩。 　　漢儒專以災異、讖緯，與夫風角、鳥占之類為內學。如徐孺子之徒多能此，反以義理之學為外學。且如鍾離意傳所載修孔子廟事，說夫子若會覆射者然，甚怪！義剛。 　　徐孺子以綿漬酒，藏之雞中，去吊喪，便以水浸綿為酒以奠之，便歸。所以如此者，是要用他自傢酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠，難以器皿盛故也。燾。 　　或問：「黃憲不得似顔子。」曰：「畢竟是資稟好。」又問：「若得聖人為之依歸，想是煞好。」曰：「又不知他志嚮如何。顔子不是一個衰善底人。看他是多少聰明！便敢問為邦。孔子便告以四代禮樂。」因說至「伯夷聖之清，伊尹聖之任，柳下惠聖之和」，都是個有病痛底聖人。又問：「伊尹似無病痛？」曰：「『五就湯，五就桀』，孔孟必不肯恁地，衹為他任得過。」又問：「伊尹莫是『枉尺直尋』？」曰：「伊尹不是恁地，衹學之者便至枉尺直尋。」賀孫。 　　亂世保身之難，申屠蟠事可見。郭林宗彰而獲免，以稱人之美而不稱惡，人不惡之。陳仲弓分太守謗，送宦者葬，其為皆如此。不送其葬亦得，為之詭遇。揚。 　　後漢魏桓不肯仕，鄉人勉之。曰：「幹祿求進，以行志也。方今後宮千數，其可損乎？廄馬萬匹，其可減乎？左右權豪，其可去乎？」慨然嘆曰：「使桓生行而死還，於諸子何有哉！」賀孫。 　　問器遠：「君舉說漢黨錮如何？」曰：「也衹說當初所以致此，止緣將許多達官要位付之宦官，將許多儒生付之閑散無用之地，所以激起得如此。」曰：「這時許多好官尚書，也不是付宦官，也是儒生，衹是不得人。許多節義之士，固是非其位之所當言，宜足以致禍。某常說，衹是上面欠一個人。若上有一個好人，用這一邊節義，剔去那一邊小人，大故成一個好世界。衹是一轉關子。」賀孫。 　　說東漢誅宦官事，雲：「欽夫所說，衹是翻謄好看，做文字則劇，其實不曾說着當時事體。到得那時節，是甚麽時節！雖倉公扁鵲所不能療。如天下有必死之病，吃熱藥也不得，吃涼藥也不得。有一人下一服熱藥，便道他用藥錯了。天下有必亡之勢，這如何慢慢得！若許多宦者未誅，更恁地保養過幾年，更乖。這衹是鬍說。那時節是甚麽時節！都無主了。立個渤海王之子纘，纔七八歲，方說梁冀跋扈，便被弒了！立蠡吾侯，為桓帝，方十五歲，外戚宦官手裏養得大，你道他要誅他不要誅他！東漢外戚宦官從來盤踞，軌轍相銜，未有若此之可畏。養個女子，便頓放在宮中，十餘年後便窮極富貴。到得有些蹶跌，便闔族誅滅無遺類，欲為孤豚而不可得！必亡之易，未有若東漢末年。」伯謨問：「唐宦官與東漢末如何？」曰：「某嘗說，唐時天下尚可為。唐時猶有餘策，東漢末直是無着手處，且是無主了。如唐昭宗文宗，直要除許多宦官。那時若有人，似尚可為。那時衹宣宗便度得事勢不能諫，便一嚮不問他，也是老練了如此。如伊川易解，也失契勘。說『屯其膏』雲：『又非恬然不為，若唐之僖昭也。』這兩人全不同，一人是要做事，一人是不要做，與小黃門果食度日，呼田令孜為『阿父』。不知東漢時，若一嚮盡引得忠賢布列在內，不知如何。衹那都無主可立。天下大勢，如人衰老之極，百病交作，略有些小變動，便成大病。如乳母也聒噪一場；如單超徐璜也作怪一場；如張讓趙忠之徒，纔有些小權柄，便作怪一場。這是甚麽時節！」伯謨雲：「從那時直到唐太宗，天下大勢方定迭。」曰：「這許多時節，直是無着手處。然亦有幸而不亡者，東晉是也。汪萃作詩史，以為竇武陳蕃誅宦者，不合前收鄭颯，而未收曹節王甫侯覽。若一時便收卻四個，便了。陽球誅宦者，不合前誅王甫段熲，而未誅曹節朱瑀。若一時便誅卻四個，亦自定矣。此說是。」賀孫。 　　荀文若為宦官唐衡女婿，見殺得士大夫厭了，為免禍計耳。升卿。 　　漢時宿衛皆是子弟，不似而今用軍卒。義剛。 　　漢有十三州，一州建一刺史，刺舉一路，則諸侯郡守雜建，諸侯甚大。如齊七十餘城，大率置官法度之類，與天子等。七國變後方漸削奪。主父偃用賈誼策，分王諸侯子孫，方漸小了。後漢亦雜建。魏陵逼諸侯甚，每令人監之，不得朝覲並親知往來。曹丕待宗室如此。晉大封同姓，八王之亂以此。元帝中興亦以此。齊梁間削奪諸侯尤甚。唐亦尚有之，然衹是遙領。揚。 　　漢律康成註，今和正文皆亡矣。淳。 　　漢人斷獄辭，亦如今之款情一般，具某罪，引某法為斷。淳。 　　今法中有「保辜」二字。自後漢有此語，想此二字是自古相傳。淳。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十六 　　歷代三 　　因論三國形勢，曰：「曹操合下便知據河北可以為取天下之資。既被袁紹先說了，他又不成出他下，故為大言以誑之。鬍緻堂說史臣後來代為文辭以欺後世，看來衹是一時無說了，大言耳。此着被袁紹先下了，後來崎嶇萬狀，尋得個獻帝來，為挾天下令諸侯之舉，此亦是第二大着。若孫權據江南，劉備據蜀，皆非取天下之勢，僅足自保耳。」雉。 　　曹操用兵，煞有那幸而不敗處，卻極能料。如徵烏桓，便能料得劉表不從其後來。端蒙。 　　問：「先主為曹操所敗，請救於吳。若非孫權用周瑜以敵操，亦殆矣。」曰：「孔明之請救，知其不得不救。孫權之救備，須着救他，必大錄雲：「孫權與劉備同禦曹操，亦是其勢不得不合。」不如此，便當迎操矣。此亦非好相識，勢使然也。及至先主得荊州，權遂遣呂蒙擒關羽。纔到利害所在，便不相顧。」人傑。必大錄小異。 　　劉備之敗於陸遜，雖言不合輕敵，亦是自不合連營七百餘裏，先自做了敗形。是時孔明在成都督運餉，後雲：「法孝直若在，不使主上有此行。」孔明先不知曾諫止與否，今皆不可考。但孔明雖正，然盆。去聲。法孝直輕快，必有術以止之。必大。 　　諸葛孔明大綱資質好，但病於粗疏。孟子以後人物，衹有子房與孔明。子房之學出於黃老；孔明出於申韓，如授後主以六韜等書與用法嚴處，可見。若以比王仲淹，則不似其細密。他卻事事理會過來。當時若出來施設一番，亦須可觀。木之。 　　或問孔明。曰：「南軒言其體正大，問學未至。此語也好。但孔明本不知學，全是駁雜了。然卻有儒者氣象，後世誠無他比。」升卿。 　　問：「孔明興禮樂如何？」曰：「也不見得孔明都是禮樂中人，也衹是粗底禮樂。」宇。淳錄雲：「孔明也粗。若興禮樂，也是粗禮樂。」砥錄雲：「孔明是禮樂中人，但做時也粗疏。」 　　忠武侯天資高，所為一出於公。若其規模，並寫申子之類，則其學衹是伯。程先生雲：「孔明有王佐之心，然其道則未盡。」其論極當。魏延請從間道出關中，侯不聽。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不從。不知先主當時衹從孔明，不知孔明如何取荊取蜀。若更從魏延間道出，關中所守者衹是庸人。從此一出，是甚聲勢！如拉朽然。侯竟不肯為之！揚。 　　緻道問孔明出處。曰：「當時衹有蜀先主可與有為耳。如劉表劉璋之徒，皆了不得。曹操自是賊，既不可從。孫權又是兩間底人。衹有先主名分正，故衹得從之。」時可問：「王猛從苻堅如何？」曰：「苻堅事自難看。觀其殺苻生與東海公陽，分明是特地殺了，而史中歷數苻生酷惡之罪。東海公之死，雲是太後在甚樓子上，見它門前車馬甚盛，欲害苻堅，故令人殺之，此皆不近人情。蓋皆是己子，不應便專愛堅而特使人殺東海公也。此皆是史傢要出脫苻堅殺兄之罪，故裝點許多，此史所以難看也。」時舉。 　　諸葛亮之事，其於荊蜀亦合取。當日草廬亦是商量準擬在此，但此時不當恁地。若是恁地取時，全不成舉措。如二人視魏而不伐，自合當取。兼在是時捨此無以為資。若能聲其罪，用兵而取之，卻正。但當時劉焉父子亦得人情，恐亦未易取。伯豐問：「聖人處此，合如何？」曰：「亦須別有個道理。若似如此，寧可事不成。衹為後世事欲苟成功，欲苟就，便有許多事。亮大綱卻好，衹為如此，便有斑駁處。」。方子錄雲：「『孔明執劉璋，蓋緣事求可，功求成，故如此。』曰：『然則寧事之不成？』曰：『然。』」 　　器遠問：「諸葛武侯殺劉璋是如何？」曰：「這衹是不是。初間教先主殺劉璋，先主不從。到後來先主見事勢迫，也打不過，便從他計。要知不當恁地行計殺了他。若明大義，聲罪緻討，不患不服。看劉璋欲從先主之招，傾城人民願留之。那時郡國久長，能得人心如此。」賀孫。 　　毅然問：「孔明誘奪劉璋，似不義。」曰：「便是後世聖賢難做，動着便粘手惹腳。」淳。 　　諸葛孔明天資甚美，氣象宏大。但所學不盡純正，故亦不能盡善。取劉璋一事，或以為先主之謀，亦必是孔明之意。然在當時多有不可盡曉處。如先主東徵之類，不見孔明一語議論。後來壞事，卻追恨法孝直若在，則能製主上東行。孔明得君如此，猶有不能盡言者乎？先主不忍取荊州，不得已而為劉璋之圖。若取荊州，雖不為當，然劉表之後，君弱勢孤，必為他人所取；較之取劉璋，不若得荊州之為愈也。學者皆知曹氏為漢賊，而不知孫權之為漢賊也。若孫權有意興復漢室，自當與先主協力並謀，同正曹氏之罪。如何先主纔整頓得起時，便與壞倒！如襲取關羽之類是也。權自知與操同是竊據漢土之人。若先主事成，必滅曹氏，且復滅吳矣。權之姦謀，蓋不可掩。平時所與先主交通，姑為自全計爾。或曰：「孔明與先主俱留益州，獨令關羽在外，遂為陸遜所襲。當時衹先主在內，孔明在外如何？」曰：「正當經理西嚮宛洛，孔明如何可出？此特關羽恃才疏鹵，自取其敗。據當時處置如此，若無意外齟齬，曹氏不足平。兩路進兵，何可當也！此亦漢室不可復興，天命不可再續而已，深可惜哉！」謨。 　　直卿問：「孔明出師每乏糧。古人做事，須有道理，須先立些根本。」曰：「孔明是殺賊，不得不急。如人有個大傢，被賊來占了，趕出在外墻下住，殺之豈可緩？一纔緩，人便一切都忘了。孔明亦自言一年死了幾多人，不得不急為之意。司馬懿甚畏孔明，便使得辛毗來遏令不出兵，其實是不敢出也。國傢衹管與講和，聘使往來，賀正賀節，稱叔稱侄，衹是見鄰國，不知是讎了！」又問：「勾踐謀吳二十年，又如何？」曰：「事體不同。諸侯各有國，未便伐吳，則越亦自在，如此謀乃是。」揚。 　　孔明出師表，文選與三國志所載，字多不同，互有得失。「五月渡瀘」是說前事。如孟獲之七縱七擒，正其時也。渡瀘是先理會南方許多去處。若不先理會許多去處，到嚮北去，終是被他在後乘間作撓。既理會得了，非惟不被他來撓，又卻得他兵衆來使。賀孫。 　　誦武侯之言曰：「治世以大德，不以小惠。」從周。 　　問武侯「寧靜致遠」之說。曰：「靜，便養得根本深固，自可致遠。」揚。 　　孔明治蜀，不曾立史官。陳壽險甚揚錄作「檢拾」。而為蜀志，故甚略。孔明極是子細者。亦恐是當時經理王業之急，有不暇及此。 　　諸葛亮臨陣對敵，意思安閑，如不欲戰。而苻堅踴躍不寐而行師，此其敗，不待至淝水而决矣。方。 　　看史策，自有該載不盡處。如後人多說武侯不過子午𠔌路。往往那時節必有重兵守這處，不可過。今衹見子午𠔌易過，而武侯自不過。史衹載魏延之計，以為夏侯楙是曹操婿，怯而無謀，守長安，甚不足畏。這般所在，衹是該載不盡。亮以為此危計，不如安從坦道。又揚聲由斜𠔌，又使人據箕𠔌，此可見未易過。賀孫。 　　先生說八陣圖法。人傑因雲：「尋常人說戰陣事多用變詐，恐王者之師不如此。」曰：「王者勢嚮大，自不須用變詐。譬如孟賁與童子相搏，自然勝他孟賁不得。且如諸葛武侯七縱七擒事，令孟獲觀其營壘，分明教你看見，衹是不可犯。若用變詐，已是其力不敵，須假些意智勝之。又，今之戰者，衹靠前列，後面人更着力不得。前列勝則勝，前列敗則敗。如八陣之法，每軍皆有用處。天衝、地軸、竜飛、虎翼、蛇、鳥、風、雲之類，各為一陣。有專於戰鬥者，有專於衝突者，又有纏繞之者，然未知如何用之。」又問垓下之戰。曰：「此卻分曉。」又問：「淮陰多多益辦，程子謂『分數明』，如何？」曰：「此禦衆以寡之法。且如十萬人分作十軍，則每軍有一萬人，大將之所轄者，十將而已。一萬又分為十軍，一軍分作十卒，則一將所管者，十卒而已。卒正自管二十五人，則所管者，三卒正耳。推而下之，兩司馬雖管二十五人，然所自將者五人，又管四伍長，伍長所管，四人而已。至於大將之權，專在旗鼓。大將把小旗，撥發官執大旗，三軍視之以為進退。若李光弼旗麾至地，令諸軍死生以之，是也。若八陣圖，自古有之。周官所謂『如戰之陳』，蓋是此法。握幾文雖未必風後所作，然由來須遠。武侯立石於江邊，乃是水之回洑處，所以水不能漂蕩。其擇地之善、立基之堅如此，此其所以為善用兵也。」又問：「陰符經有『絶利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍』之說，如何？」曰：「絶利者，絶其二三；一源者，一其源本。三反晝夜者，更加詳審，豈惟用兵？凡事莫不皆然。倍，如『事半古之人，功必倍之』之謂。上文言『瞽者善聽，聾者善視』，則其專一可知。註陰符者分為三章：上言神仙抱一之道，中言富國安民之法，下言強兵戰勝之術。又有人每章作三事解釋。後來一書吏竊而獻之高宗。高宗大喜，賜號『渾成』。其人後以強橫害物，為知饒州汪某斷配。」人傑。 　　或問：「季通八陣圖說，其間所著陳法是否？」曰：「皆是元來有底。但季通分開許多方圓陳法，不相混雜，稍好。」又問：「史記所書高祖垓下之戰，季通以為正合八陳之法。」曰：「此亦後人好奇之論。大凡有兵須有陳，不成有許多兵馬相戰鬥，衹羇作一團，又衹排作一行。必須左右前後，步伍行陣，各有條理，方得。今且以數人相撲言之，亦須擺布得所而後相角。今人但見史記所書甚詳，漢書則略之，便以司馬遷為曉兵法，班固為不曉，此皆好奇之論。不知班固以為行陣乃用兵之常，故略之，從省文爾。看古來許多陳法，遇徵戰亦未必用得。所以張巡用兵，未嘗仿古兵法，不過使兵識將意，將識士情。蓋未論臨機應變，方略不同；衹如地圓則須布圓陣，地方則須布方陣，亦豈容概論也？」又曰：「常見老將說，大要臨陣，又在番休遞上，分一軍為數替，將戰則食。第一替人既飽，遣之入陣，便食第二替人。覺第一替人力將睏，即調發第二替人往代。第三替亦如之。衹管如此更番，則士常飽健，而不至於睏乏。鄉來張柔直守南劍，戰退範汝為，衹用此法。方汝為之來寇也，柔直起鄉兵與之戰。令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯，分鄉兵為數替，以入陣之先後更迭食之。士卒力皆有餘，遂勝汝為。」又云：「劉信叔順昌之勝，鄉見張仲隆雲，親得之信叔，大概亦是如此。時極暑，探報人至雲：『虜騎至矣！』信叔令一卒擐甲，立之烈日中。少頃，問：『甲熱乎？』曰：『熱矣。』『可着手乎？』則曰：『熱甚，不可着手矣。』時城中軍亦不甚多。信叔嘗有宿戒，遇戰則分為數替。如是下令軍中：『可依此飲食，士卒更番而上。』又多合暑藥，往者歸者皆飲之，人情胥快，元城劉師閔嚮張魏公督軍，暑藥以薑?為之，與今冰壺散方大概相似。故能大敗虜人。蓋方我之甲士甲熱不堪着手，則虜騎被甲來者其熱可知，又未免有睏餒之患。於此時而擊之，是以勝也。」或曰：「是戰也，信叔戒甲士，人帶一竹筒，其中實以煮豆。入陣，則割棄竹筒，狼籍其豆於下。虜馬饑，聞豆香，低頭食之，又多為竹筒所滾，腳下不得地，以故士馬俱斃。」曰：「此則不得而知。但聞多遣輕銳之卒，以大刀斫馬足，每折馬一足，則和人皆僕，又有相蹂踐者。大率一馬僕，則從旁而斃不下十數人。」儒用。 　　「八陣圖，敵國若有一二萬人，自傢止有兩三千人，雖有法，何所用之？」蔡雲：「勢不敵，則不與鬥。」先生笑曰：「衹辦着走便了！」蔡雲：「這是個道理。譬如一個十分雄壯底人，與一個四五分底人廝打。雄壯底衹有力，四五分底卻識相打法，對副雄壯底便不費力，衹指點將去。這見得八陣之法，有以寡敵衆之理。」先生曰：「也須是多寡強弱相侔，可也。又須是人雖少，須勇力齊一，始得。」蔡雲：「終不是使病人與壯人鬥也。」賀孫。 　　陣者，定也。八陣圖中有奇正。前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。季通語。方。 　　用之問：「諸葛武侯不死，與司馬仲達相持，終如何？」曰：「少間衹管算來算去，看那個錯了便輸。輸贏處也不在多，衹是爭些子。」季通雲：「看諸葛亮不解輸。」曰：「若諸葛亮輸時，輸得少；司馬懿輸時，便狼狽。」賀孫。 　　諸葛公是忠義底司馬懿，司馬懿是無狀底諸葛公，劉禪備位而已。道夫。 　　羊陸相遺問，衹是敵國相傾之謀，欲以氣相勝，非是好意思。人傑錄雲：「觀陸抗『正是彰其德於祜』之言，斯可見矣。」如漢文修尉佗祖墓，及石勒修祖逖母墓，事皆相近。必大。 　　王儀為司馬昭軍師，昭殺之雖無辜，裒仕晉猶有可說。而裒不仕，乃過於厚者。嵇康魏臣，而晉殺之，紹不當仕晉明矣。蕩陰之忠固可取，亦不相贖。事讎之過，自不相掩。司馬公雲：「使無蕩陰之忠，殆不免君子之譏。」不知君子之譏，初不可免也。。人傑錄雲：「儀嘗仕昭，而昭誅之」雲雲。 　　晉元帝無意復中原，卻托言糧運不繼，誅督運令史淳於伯而還。行刑者以血拭柱，血為之逆流。天人幽顯，不隔絲毫！閎祖。 　　「湯執中，立賢無方。」東晉時所用人才，皆中州浮誕者之後。惟顧榮賀循有人望，不得已而用之。人傑。 　　王導為相，衹周旋人過一生。嘗有坐客二十餘人，逐一稱贊，獨不及一鬍僧，並一臨海人。二人皆不悅。導徐顧臨海人曰：「自公之來，臨海不復有人矣。」又謂鬍僧曰：「蘭奢。」蘭奢，乃鬍語之褒譽者也。於是二人亦悅。人傑。 　　問：「老子之道，曹參文帝用之皆有效，何故以王謝之力量，反做不成？」曰：「王導謝安又何曾得老子妙處？淳錄雲：「人常以王導比謝安。」然謝安又勝王導。石林說，王導衹是隨波逐流底人，謝安卻較有建立，也煞有心於中原。王導自渡江來，衹是恁地，都無取中原之意，此說也是。但謝安也被這清虛絆了，都做不得。」又問：「孔子惡鄉原，如老子可謂鄉原否？」曰：「老子不似鄉原。鄉原卻尚在倫理中行，那老子卻是出倫理之外。它自處得雖甚卑，不好聲，不好色，又不要官做，然其心卻是出於倫理之外，其說煞害事。如鄉原，便卻衹是個無見識底好人，未害倫理在。」義剛。 　　「謝安之待桓溫，本無策。溫之來，廢了一君。幸而要討九錫，要理資序，未至太甚，猶是半和秀纔。若它便做個二十分賊，如朱全忠之類，更進一步，安亦無如之何。王儉平日自比謝安。王儉是已敗闕底謝安，謝安特幸未疏脫底王儉耳。安比王儉衹是有些英氣。苻堅之來，亦無措置。前輩雲，非晉人之善，乃苻堅之不善耳。然堅衹不合擁衆來，謝安必有以料之。兼秦人國內自亂，晉亦必知之，故安得以鎮靜待之。堅之來，在安亦衹得發兵去迎敵當來。苻堅若不以大衆來，衹以輕兵時擾晉邊，便坐見狼狽。」因問正淳曰：「桓溫移晉祚時，安能死節否？」曰：「必不能，卻須逃去。」曰：「逃將安往？若非死節，即北面事賊耳。到這裏是築底處，中間更無空地。」因說：「韋孝寬智略如此，當楊堅篡周時，尉遲迥等皆死，孝寬乃獻金熨鬥。始嘗疑之：既不與它為異，亦何必如此附結之？元來到這地位，便不與辨，亦不免死。既不能死，便衹得失節耳。」又曰：「謝安之於苻堅，如近世陳魯公之於完顔亮，幸而捱得它死耳。」伯豐問：「寇萊公澶淵事如何？」曰：「當來它卻有錯處。然到此，衹得嚮前，不可退後也。」。 　　「溫太真處王敦事難。」先生雲：「亦不佳，某做不得。」揚。 　　王祥孝感，衹是誠發於此，物感於彼。或以為內感，或以為自誠中來，皆不然。王祥自是王祥，魚自是魚。今人論理，衹要包合一個渾淪底意思，雖是直截兩物，亦強羇合說，正不必如此。世間事雖千頭萬緒，其實衹一個道理，「理一分殊」之謂也。到感通處，自然首尾相應。或自此發出而感於外，或自外來而感於我，皆一理也。謨。 　　淵明所說者莊老，然辭卻簡古；堯夫辭極卑，道理卻密。升卿。 　　陶淵明，古之逸民。若海。 　　問：「苻堅立國之勢亦堅牢，治平許多年，百姓愛戴。何故一敗塗地，更不可救？」曰：「他是掃土而來，所以一敗更救不得。」又問：「他若欲滅晉，遣一良將提數萬之兵以臨之，有何不可？何必掃境而來？」曰：「他是急要做正統，恐後世以其非正統，故急欲亡晉。此人性也急躁，初令王猛滅燕，猛曰：『既委臣，陛下不必親臨。』及猛入燕，忽然堅至，蓋其心又恐猛之功大，故親來分其功也。便是他器量小，所以後來如此。」僩。 　　王猛事苻堅，煞有事節。苻堅之兄，乃其謀殺之。賀孫。 　　桓溫入三秦，王猛來見。眼中不識人，卻謂三秦豪傑未有至，何也？三秦豪傑，非猛而誰？可笑！揚。 　　晉任宗室，以八王之亂，自宋而後，皆殺兄弟宗室。以至召去知其不好，途中見人哭。問：「如何死？」曰：「病死。」曰：「病死何哭？」至有臨刑時，平日念佛者，皆合掌，願後世莫生王侯傢！揚。 　　蘇綽立租、庸等法，亦是天下人殺得少了，故行得易。 　　「三代而下，必義為之，衹有一個諸葛孔明。若魏鄭公全衹是利。李密起，有一道士說密即東都縛煬帝獨夫，天下必應。」揚謂：「密不足道。漢唐之興，皆是為利。須是有湯武之心始做得。太宗亦衹是為利，亦做不得。」先生曰：「漢高祖見始皇出，謂：『丈夫當如此耳！』項羽謂：『彼可取而代也！』其利心一也。郭汾陽功名愈大而心愈小，意思好。易傳及諸葛，次及郭汾陽。」揚。 　　漢高祖取天下卻正當，為他直截恁地做去，無許多委麯。唐初，隋大亂如此，高祖太宗因群盜之起，直截如此做去，衹是誅獨夫。為他心中打不過，又立恭帝，假援回護委麯如此，亦何必爾？所以不及漢之創業也。端蒙。 　　高祖辭得九錫，卻是。端蒙。 　　高祖與裴寂最昵。宮人私侍之說，未必非高祖自為之，而史傢反以此文飾之也。端蒙。 　　因論唐事，先生曰：「唐待諸國降王不合道理。竇建德所行亦合理，忽然而亡，不可曉。王世充卻不殺。當初高祖起太原，入關，立代王，遂即位。世充於東都亦立越王。二人一樣，故且赦之。至殺蕭銑，則大無理。他自是梁子孫，元非叛臣。」某問：「唐史臣論高祖殺蕭銑，不成議論。」曰：「然。」通老問：「以宮人侍高祖，在太宗不當為。」曰：「它在當時，衹要得事成，本無救世之心，何暇顧此？唐有天下三百年。唐宗室最少，屢經大盜殺之。又多不出合，衹消磨盡了。」可學。 　　「唐太宗以晉陽宮人侍高祖，是緻其父於必死之地，便無君臣父子夫婦之義。漢高祖亦自粗疏。惟光武差細密，卻曾讀書來。」問：「晉元帝所以不能中興者，其病安在？」曰：「元帝與王導元不曾有中原志。收拾吳中人情，惟欲宴安江沱耳。」問：「祖逖摧鋒越河，所嚮震動，使其不死，當有可觀。」曰：「當是時，王導已不愛其如此，使戴若思輩監其軍，可見，如何得事成？」問：「紹興初，嶽軍已嚮汴都，秦相從中製之，其事頗相類。」曰：「建炎初，宗澤留守東京，招徠群盜數百萬，使一舉而取河北數郡，即當時事便可整頓。及為汪黃所製，怏怏而死，京師之人莫不號慟！於是群盜分散四出，為山東淮南劇賊。」德。 　　唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。祖道。 　　太宗奏建成元吉，高祖雲：「明當鞫問，汝宜早參。」及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相殺。尉遲敬德着甲持刃見高祖。高祖在一處泛舟。程可久謂：「既許明早理會，又卻去泛舟，此處有闕文，或為隱諱。」先生曰：「此定是添入此一段，與前後無情理。太宗决不曾奏。既奏了，高祖見三兒要相殺，如何尚去泛舟！此定是加建成元吉之罪處。又謂太宗先奏了，不是前不說。」 　　太宗誅建成，比於周公誅管蔡，衹消以公私斷之。周公全是以周傢天下為心，太宗則假公義以濟私欲者也。端蒙。 　　「太宗殺建成元吉，比周公誅管蔡，如何比得！太宗無周公之心，衹是顧身。然當時亦不合為官屬所迫，兼太宗亦自心不穩。溫公此處亦看不破，乃雲待其先發而應之，亦衹便是鄭伯剋段於鄢。須是有周公之心，則可。」問曰：「範太史雲，是高祖處得不是。」曰：「今論太宗，且責太宗；論高祖，又自責高祖。不成衹責高祖，太宗全無可責！」又問：「不知太宗當時要處得是，合如何？」曰：「為太宗孝友從來無了，卻衹要來此一事上使，亦如何使得？」先生又曰：「高祖不數日，軍國事便付與太宗，亦衹是不得已。唐世內禪者三。如肅宗分明不是。衹如睿宗之於玄宗，亦衹為其誅韋氏有功了，事亦不得已爾。」端。 　　又論太宗事，雲：「太宗功高，天下所係屬，亦自無安頓處，衹高祖不善處置了。又，建成乃欲立功蓋之。如玄宗誅韋氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理會得事，堅不受。」端蒙。 　　因及王魏事，問：「論後世人，不當盡繩以古人禮法。畢竟高祖不當立建成。」曰：「建成既如此，王魏何故不見得？又何故不知太宗如此，便須莫事建成？亦衹是望僥幸。」問：「二人如此機敏，何故不見得？」曰：「王魏亦衹是直。」揚。 　　因問太宗殺建成事，及王魏教太子立功結君，後又不能死難，曰：「衹為祇見得功利，全不知以義理處之。」端蒙。 　　太宗納巢剌王妃，魏鄭公不能深諫，範純夫論亦不盡。純夫議論，大率皆衹從門前過。資質極平正，點化得，甚次第，不知伊川當時如何不曾點化他。先生嘗語呂丈雲：「範純夫平生於書册皆衹從忙中攝過了。」所以諷呂丈也。 　　太宗從魏鄭公「仁義」之說，衹是利心，意謂如此便可以安居民上。漢文帝資質較好，然皆老氏術也。揚。 　　或謂史贊太宗，止言其功烈之盛，至於功德兼隆，則傷夫自古未知有。曰：「恐不然。史臣正贊其功德之美，無貶他意。其意亦謂除隋之亂是功，緻治之美是德。自道學不明，故曰功德者如此分別。以聖門言之，則此兩事不過是功，未可謂之德。」驤。 　　問：「鬍氏管見斷武後於高宗非有婦道。合稱高祖太宗之命，數其九罪，廢為庶人而賜之死。竊恐立其子而殺其母，未為穩否？」曰：「這般處便是難理會處。在唐室言之，則武後當殺；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日殺其母，明日何以相見？」問：「南軒欲別立宗室，如何？」曰：「以後來言之，則中宗不了；以當時言之，中宗亦未有可廢之事。天下之心皆矚望中宗，高宗又別無子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是難處。不知孟子當此時作如何處？今生在數百年之後，衹據史傳所載，不見得當時事情，亦難如此斷定。須身在當時，親看那時節及事情如何。若人心在中宗，衹得立中宗；若人心不在中宗，方別立宗室。是時承幹亦有子在。若率然妄舉，失人心，做不行。又事多，看道理未須便將此樣難處來闌斷了。須要通其他，更有好理會處多。且看別處事事通透後，此樣處亦易。」義剛。 　　先生問人傑：「姚崇擇十道使，患未得人，如何？」曰：「衹姚崇說患未得人，便見它真能精擇。」曰：「固是。然唐鑒卻貶之。唐鑒議論大綱好，欠商量處亦多。」又云：「範文正富文忠當仁宗時，條天下事，亦衹說擇監司為治，衹此是要矣。」人傑。 　　退之雲：「凡此蔡功，惟斷乃成。」今須要知他斷得是與不是，古今煞有以斷而敗者。如唐德宗非不斷，卻生出事來。要之，衹是任私意。帝剛愎不明理，不納人言。惟憲宗知蔡之不可不討，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中無所見，則何以知裴公之可任？若衹就「斷」字上看，而遺其左右前後，殊不濟事。道夫。 　　周莊仲曰：「憲宗當時表也看。如退之潮州表上，一見便憐之，有復用之意。」曰：「憲宗聰明，事事都看。近世如孝宗，也事事看。」義剛。 　　李白見永王璘反，便從臾之，文人之沒頭腦乃爾！後來流夜郎，是被人捉着罪過了，?地作詩自辨被迫脅。李白詩中說王說霸，當時人必謂其果有智略。不知其莽蕩，立見疏脫。必大。 　　顔魯公衹是有忠義而無意智底人。當時去那裏，見使者來，不知是賊，便下兩拜。後來知得，方駡。義剛。 　　史以陸宣公比賈誼。誼才高似宣公，宣公諳練多，學便純粹。大抵漢去戰國近，故人才多是不粹。道夫。 　　陸宣公奏議極好看。這人極會議論，事理委麯說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡。如後面所說二稅之弊，極佳。人言陸宣公口說不出，衹是寫得出。今觀奏議中多雲「今日早面奉聖旨」雲雲，「臣退而思之」雲雲，疑或然也。問：「陸宣公比諸葛武侯如何？」曰：「武侯氣象較大，恐宣公不及。武侯當面便說得，如說孫權一段，雖辨士不及其細密處，不知比宣公如何。衹是武侯也密。如橋梁道路，井竈圊混，無不修繕，市無醉人，更是密。衹是武侯密得來嚴，其氣象剛大嚴毅。」僩。 　　陸宣公奏議末數捲論稅事，極盡纖悉。是他都理會來，此便是經濟之學。淳。 　　問：「陸宣公既貶，避謗，闔戶不著書，祇為古今集驗方。」曰：「此亦未是。豈無聖經賢傳可以玩索，可以討論？終不成和這個也不得理會！」人傑。 　　或問：「維州事，溫公以德裕所言為利，僧孺所言為義，如何？」曰：「德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國；僧孺所言雖義，然意卻全濟其己私。且德裕既受其降矣，雖義有未安，也須別做置處。乃縛送悉怛謀，使之恣其殺戮，果何為也！」升卿。 　　牛僧孺何緣去結得個杜牧之，後為渠作墓志。今通鑒所載維州等，有些事好底皆是。揚。 　　說者謂陽城居諫職，與屠沽出沒。果然，則豈能使其君聽其言哉！若楊綰用，而大臣損音樂，減騶禦，則人豈可不有以養素自重耶？銑。 　　方伯謨雲：「使甘露之禍成，唐必亡無疑。」壽昌。 　　唐租、庸、調，大抵改新法度。是世界一齊更新之初，方做得。如漢衰魏代，衹是漢舊物事。晉代魏，亦衹用這個。以至六朝相代，亦是遞相祖述，弊法卒亦變更不得。直到得元魏北齊後周居中原時，中原生靈死於兵寇幾盡，所以宇文泰蘇綽出來，便做得租、庸、調，故隋唐因之。賀孫。 　　唐六典載唐官製甚詳。古禮自秦漢已失。北周宇文泰及蘇綽有意復古，官製頗詳盡。如租、庸、調、府兵之類，皆是蘇綽之製，唐遂因之。唐之東宮官甚詳。某以前上封事，亦言欲復太子官屬，如唐之舊。 　　因論唐府兵之製，曰：「永嘉諸公以為兵、農之分，反自唐府兵始，卻是如此。蓋府兵傢出一人，以戰以戍，並分番入衛，則此一人便不復為農矣。」僩。 　　唐口分是八分，世業是二分。有口則有口分，有傢則有世業。古人想亦似此樣。淳。義剛錄雲：「唐口分是二分，世業是八分。有口則有口分，寡婦皆無過十二」雲雲。 　　唐節度使收稅，皆入其傢，所以節度富。淳。 　　「杜佑可謂有意於世務者。」問理道要訣。曰：「是一個非古是今之書。」理道要訣亦是杜佑書。是一個通典節要。方子。 　　朱梁不久而滅，無人為他藏掩得，故諸惡一切發見。若更稍久，必掩得一半。揚。 　　後唐莊宗善音律，好寵伶優。其卒也，得鷹坊人善友，斂樂器而焚之。所謂「君以此始，必以此終」，豈欺我哉！壽昌。 　　周世宗天資高，於人才中尋得個王樸來用，不數年間，做了許多事業。且如禮、樂、律、歷等事，想他見都會得，故能用其說，成其事。又如本朝太祖，直是明達。故當時創法立度，其節拍一一都是，蓋緣都曉得許多道理故也。一本此下云：「所謂神聖，其臣莫及。趙普輩皆不及之。」廣。 　　問：「世宗果賢主否？」曰：「看來也是好。」問：「當時也曾製禮作樂。」曰：「衹是四年之間，煞做了事。」問：「今刑統亦是他所作？」曰：「開寶通禮當時做不曾成，後來太祖足成了。而今一邊徵伐，一邊製禮作樂，自無害事，自是有人來與他做。今人鄉一邊，便不對那一邊；才理會徵伐，便將禮樂做閑慢了。世宗胸懷又較大。」鬍泳。 　　五代時甚麽樣！周世宗一出便振。收三關，是王樸死後事。模樣世宗未死時，須先取了燕冀，則雲中河東皆在其內矣。本朝收河東，契丹常以重兵援其後。契丹嫌劉氏不援，始取之。揚。 　　周世宗亦可謂有天下之量，纔見元稹均田圖，便慨然有意。 　　周世宗大均天下之田。元稹均田圖世未之見。德明。 　　周世宗規模雖大，然性迫，無甚寬大氣象。做好事亦做教顯顯地，都無些含洪之意，亦是數短而然。揚。 　　晉悼公幼年聰慧似周世宗。衹是世宗卻得太祖接續他做將去。雖不是一傢人，以公天下言之，畢竟是得人接續，所做許多規模不枉卻。且如周武帝一時也自做得好，衹是後嗣便如此弱了。後來雖得一個隋文帝，終是甚不濟事。文蔚。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十七 　　戰國漢唐諸子 　　傢語雖記得不純，卻是當時書。孔叢子是後來白撰出。道夫。 　　傢語衹是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，然非肅所作。孔叢子乃其所註之人偽作。讀其首幾章，皆法左傳句，已疑之。及讀其後序，乃謂渠好左傳，便可見。 　　孔叢子鄙陋之甚，理既無足取，而詞亦不足觀。有一處載「其君曰必然」雲雲，是何言語！揚。 　　管子之書雜。管子以功業著者，恐未必曾著書。如弟子職之為，全似麯禮。它篇有似莊老。又有說得也卑，直是小意智處，不應管仲如此之陋。其內政分鄉之製，國語載之卻詳。。 　　管子非仲所著。仲當時任齊國之政，事甚多。稍閑時，又有三歸之溺，决不是閑功夫著書底人。著書者是不見用之人也。其書老莊說話亦有之。想衹是戰國時人收拾仲當時行事言語之類着之，並附以它書。 　　問：「管子中說辟雍，言不是學，衹是『君和』也。」先生曰：「既不是學，『君和』又是個甚物事？而今不必論。禮記所謂『疑事毋質』，蓋無所考據，不必恁地辨析耳。如辟雍之義，古不可考，或以為學名，或以為樂名，無由辨證。某初解詩，亦疑放那裏。但今說作學，亦說得好了。亦有人說，辟雍是天子之書院，大學又別。」子蒙。 　　國語文字多有重迭無義理處。蓋當時衹要作文章，說得來多爾。故柳子厚論為文，有曰：「參之國語以博其趣。」廣。 　　國語中多要說人有不可教則勿教之之意。廣。 　　問：「史記雲：『申子卑卑，施於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘核少恩，皆原於道德之意。』」曰：「張文潛之說得之。」宋齊丘作書序中所論也。道夫曰：「東坡謂商鞅韓非得老子所以輕天下者，是以敢為殘忍而無疑。」曰：「也是這意。要之，衹是孟子所謂『楊氏為我，是無君也』。老子是個占便宜、不肯擔當做事底人，自守在裏，看你外面天翻地覆，都不管，此豈不是少恩？」道夫曰：「若柳下惠之不恭，莫亦至然否？」曰：「下惠其流必至於此。」又曰：「老子著書立言，皆有這個底意思。」道夫。 　　「諸子百傢書，亦有說得好處。如荀子曰：『君子大心則天而道，小心則畏義而節。』此二句說得好。」曰：「看得荀子資質，也是個剛明底人。」曰：「衹是粗。他那物事皆未成個模樣，便將來說。」曰：「揚子工夫比之荀子，恐卻細膩。」曰：「揚子說到深處，止是走入老莊窠窟裏去，如清靜寂寞之說皆是也。又如玄中所說「靈根」之說。雲雲，亦衹是莊老意思，止是說那養生底工夫爾。至於佛徒，其初亦衹是以老莊之言駕說爾。如遠法師文字與肇論之類，皆成片用老莊之意。然他衹是說，都不行。至達磨來，方始教人自去做，所以後來有禪，其傳亦如是遠。」問：「晉宋時人多說莊老，然恐其亦未足以盡莊老之實說。」曰：「當時諸公衹是藉他言語來，蓋覆那滅棄禮法之行爾。據其心下污濁紛擾如此，如何理會得莊老底意思！」廣。荀揚。 　　荀子盡有好處，勝似揚子，然亦難看。賀孫。 　　不要看揚子，他說話無好處，議論亦無的實處。荀子雖然是有錯，到說得處也自實，不如他說得恁地虛胖。賀孫。 　　問：「東坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性惡，固不是。然人之一性，無自而見。荀子乃言其惡，它莫衹是要人修身，故立此說？」先生曰：「不須理會荀卿，且理會孟子性善。渠分明不識道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何須辨？荀揚不惟說性不是，從頭到底皆不識。當時未有明道之士，被他說用於世千餘年。韓退之謂荀揚『大醇而小疵』。伊川曰：『韓子責人甚恕。』自今觀之，他不是責人恕，乃是看人不破。今且於自己上作工夫，立得本。本立則條理分明，不待辨。」可學。 　　或言性，謂荀卿亦是教人踐履。先生曰：「須是有是物而後可踐履。今於頭段處既錯，又如何踐履？天下事從其是。曰同，須求其真個同；曰異，須求其真個異。今則不然，衹欲立異，道何由明？陳君舉作夷門歌，說荊公東坡不相合，須當和同，不知如何和得！」可學。荀子。 　　荀子說「能定而後能應」，此是荀子好話。賀孫。 　　「入乎耳而着乎心。」着，音直略切。 　　問荀揚王韓四子。曰：「凡人著書，須自有個規模，自有個作用處。或流於申韓，或歸於黃老，或有體而無用，或有用而無體，不可一律觀。且如王通這人，於世務變故、人情物態，施為作用處，極見得分曉，衹是於這作用曉得處卻有病。韓退之則於大體處見得，而於作用施為處卻不曉。如原道一篇，自孟子後無人，似它見得。『郊焉而天神格，廟焉而人鬼享。以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國傢，無所處而不當』，說得極無疵。衹是空見得個本原如此，下面工夫都空疏，更無物事撐住襯簟，所以於用處不甚可人意。緣他費工夫去作文，所以讀書者，衹為作文用。自朝至暮，自少至老，衹是火急去弄文章；而於經綸實務不曾究心，所以作用不得。每日衹是招引得幾個詩酒秀纔和尚度日。有些工夫，衹了得去磨煉文章，所以無工夫來做這邊事。兼他說，我這個便是聖賢事業了，自不知其非。如論文章雲：『自屈原荀卿孟軻司馬遷相如揚雄之徒』，卻把孟軻與數子同論，可見無見識，都不成議論。荀卿則全是申韓，觀成相一篇可見。他見當時庸君暗主戰鬥不息，憤悶惻怛，深欲提耳而誨之，故作此篇。然其要，卒歸於明法製，執賞罰而已。他那做處粗，如何望得王通！揚雄則全是黃老。某嘗說，揚雄最無用，真是一腐儒。他到急處，衹是投黃老。如反離騷並『老子道德』之言，可見這人更無說，自身命也奈何不下，如何理會得別事？如法言一捲，議論不明快，不了决，如其為人。他見識全低，語言極呆，甚好笑！荀揚二人自不可與王韓二人同日語。」問：「王通病痛如何？」曰：「這人於作用都曉得，急欲見之於用，故便要做周公底事業，便去上書要興太平。及知時勢之不可為，做周公事業不得，則急退而續詩書，續玄經，又要做孔子底事業。殊不知孔子之時接乎三代，有許多典謨訓誥之文，有許多禮樂法度，名物度數，數聖人之典章皆在於是，取而纘述，方做得這個傢具成。王通之時，有甚麽典謨訓誥？有甚麽禮樂法度？乃欲取漢魏以下者為之書，則欲以七製命議之屬為續書，「七製」之說亦起於通。有高文武宣光武明章製，蓋以比二典也。詩則欲取曹劉瀋謝者為續詩。續得這般詩書，發明得個甚麽道理？自漢以來，紹令之稍可觀者，不過數個。如高帝求賢詔雖好，又自不純。文帝勸農，武帝薦賢、製策、輪臺之悔，衹有此數詔略好，此外蓋無那壹篇比得典謨訓誥。便求一篇如君牙冏命秦誓也無。曹劉瀋謝之時，又那得一篇如鹿鳴四牡大明文王關雎鵲巢？亦有學為四句古詩者，但多稱頌之詞，言皆過實，不足取信。樂如何有雲英鹹韶濩武之樂？禮又如何有伯夷周公製作之禮，它衹是急要做個孔子，又無佐證，故裝點幾個人來做堯舜湯武，皆經我刪述，便顯得我是聖人。如中說一書，都是要學孔子。論語說泰伯『三以天下讓』，它便說陳思王善讓；論語說『殷有三仁』，它便說荀氏有二仁。又提幾個公卿大夫來相答問，便比當時門人弟子。正如梅聖俞說：『歐陽永叔它自要做韓退之，卻將我來比孟郊！』王通便是如此。它自要做孔夫子，便胡亂捉別人來為聖為賢。殊不知秦漢以下君臣人物，斤兩已定，你如何能加重！中說一書，固是後人假托，非王通自着。然畢竟是王通平生好自誇大，續詩續書，紛紛述作，所以起後人假托之故。後世子孫見它學周公孔子學不成，都冷淡了，故又取一時公卿大夫之顯者，纘緝附會以成之。畢竟是王通有這樣意思在。雖非它之過，亦它有以啓之也。如世人說坑焚之禍起於荀卿。荀卿著書立言，何嘗教人焚書坑儒？衹是觀它無所顧藉，敢為異論，則其末流便有坑焚之理。然王通比荀揚又敻別。王通極開爽，說得廣阔。緣它於事上講究得精，故於世變興亡，人情物態，更革沿襲，施為作用，先後次第，都曉得；識得個仁義禮樂都有用處。若用於世，必有可觀。衹可惜不曾嚮上透一着，於大體處有所欠闕，所以如此！若更曉得高處一着，那裏得來！衹細看它書，便見他極有好處，非特荀揚道不到，雖韓退之也道不到。韓退之衹曉得個大綱，下面工夫都空虛，要做更無下手處，其作用處全疏，如何敢望王通！然王通所以如此者，其病亦衹在於不曾子細讀書。他衹見聖人有個六經，便欲別做一本六經，將聖人腔子填滿裏面。若是子細讀書，知聖人所說義理之無窮，自然無工夫閑做。他死時極後生，衹得三十餘歲。它卻火急要做許多事。」或云：「若少假之年，必有可觀。」曰：「不然，它氣象局促，衹如此了。他做許多書時，方衹二十餘歲。孔子七十歲方係易，作春秋，而王通未三十皆做了，聖人許多事業氣象去不得了，宜其死也。」又曰：「中說一書，如子弟記它言行，也煞有好處。雖雲其書是後人假托，不會假得許多，須真有個人坯模如此，方裝點得成。假使懸空白撰得一人如此，則能撰之人亦自大有見識，非凡人矣。」僩。以下論荀揚王韓及諸子。 　　賈誼之學雜。他本是戰國縱橫之學，衹是較近道理，不至如儀秦蔡範之甚爾。他於這邊道理見得分數稍多，所以說得較好。然終是有縱橫之習，緣他根腳衹是從戰國中來故也。漢儒惟董仲舒純粹，其學甚正，非諸人比。衹是困苦無精彩，極好處也衹有『正誼、明道』兩句。下此諸子皆無足道。如張良諸葛亮固正，衹是太粗。王通也有好處，衹是也無本原工夫，卻要將秦漢以下文飾做個三代，他便自要比孔子，不知如何比得！他那斤兩輕重自定，你如何文飾得！如續詩、續書、玄經之作，盡要學個孔子，重做一個三代，如何做得！如續書要載漢以來詔令，他那詔令便載得，發明得甚麽義理？發明得甚麽政事？衹有高帝時三詔令稍好，然已不純。如曰『肯從吾遊者，吾能尊顯之』，此豈所以待天下之士哉？都不足錄。三代之書誥詔令，皆是根源學問，發明義理，所以燦然可為後世法。如秦漢以下詔令濟得甚事？緣他都不曾將心子細去讀聖人之書，衹是要依他個模子。見聖人作六經，我也學他作六經。衹是將前人腔子，自做言語填放他腔中，便說我這個可以比並聖人。聖人做個論語，我便做中說。如揚雄太玄法言亦然，不知怎生比並！某嘗說，自孔孟滅後，諸儒不子細讀得聖人之書，曉得聖人之旨，衹是自說他一副當道理。說得卻也好看，衹是非聖人之意，硬將聖人經旨說從他道理上來。孟子說『以意逆志』者，以自傢之意，逆聖人之志。如人去路頭迎接那人相似，或今日接着不定，明日接着不定；或那人來也不定，不來也不定；或更遲數日來也不定，如此方謂之『以意逆志。』今人讀書，卻不去等候迎接那人，衹認硬趕捉那人來，更不由他情願；又教它莫要做聲，待我與你說道理。聖賢已死，它看你如何說，他又不會出來與你爭，衹是非聖賢之意。他本要自說他一樣道理，又恐不見信於人。偶然窺見聖人說處與己意合，便從頭如此解將去，更不子細虛心，看聖人所說是如何。正如人販私????，擔私貨，恐人捉他，須用求得官員一兩封書，並掩頭行引，方敢過場、務，偷免稅錢。今之學者正是如此，衹是將聖人經書，拖帶印證己之所說而已，何常真實得聖人之意？卻是說得新奇巧妙，可以欺惑人，衹是非聖人之意。此無他，患在於不子細讀聖人之書。人若能虛心下意，自莫生意見，衹將聖人書玩味讀誦，少間意思自從正文中迸出來，不待安排，不待杜撰。如此，方謂之善讀書。且屈原一書，近偶閱之，從頭被人錯解了。自古至今，訛謬相傳，更無一人能破之者，而又為說以增飾之。看來屈原本是一個忠誠惻怛愛君底人。觀他所作離騷數篇，盡是歸依愛慕，不忍捨去懷王之意。所以拳拳反復，不能自已，何嘗有一句是駡懷王。亦不見他有偏躁之心，後來沒出氣處，不奈何，方投河殞命。而今人句句盡解做駡懷王，枉屈說了屈原。衹是不曾平心看他語意，所以如此。」僩。 　　問揚雄。曰：「雄之學似出於老子。如太玄曰：『潛心於淵，美厥靈根。』測曰：『「潛心於淵」，神不昧也。』乃老氏說話。」問：「太玄分贊於三百六十六日下，不足者乃益以『踦贏』，固不是。如易中卦氣如何？」曰：「此出於京房，亦難曉。如太玄中推之，蓋有氣而無朔矣。」問：「伊川亦取雄太玄中說，如何？」曰：「不是取他言，他地位至此耳。」又問：「賈誼與仲舒如何？」曰：「誼有戰國縱橫之氣；仲舒儒者，但見得不透。」曰：「伊川於漢儒取大毛公，如何？」曰：「今亦難考。但詩註頗簡易，不甚泥章句。」問：「文中子如何？」曰：「渠極識世變，有好處，但太淺，决非當時全書。如說傢世數人，史中並無名。又，關朗事，與通年紀甚懸絶。」可學謂：「可惜續經已失，不見渠所作如何！」曰：「亦何必見？衹如續書有桓榮之命。明帝如此，則榮可知。使榮果有帝王之學，則當有以開導明帝，必不至為異教所惑。如秋風之詩，乃是末年不得已之辭，又何足取？渠識見不遠，卻要把兩漢事與三代比隆！近來此等說話極勝，須是於天理人欲處分別得明。如唐太宗分明是殺兄劫父代位，又何必為之分別說！沙隨雲，史記高祖泛舟於池中，則『明當早參』之語，皆是史之潤飾。看得極好，此豈小事！高祖既許之明早入辨，而又卻泛舟，則知此事經史臣文飾多矣。」問：「禪位亦出於不得已。」曰：「固是。它既殺元良，又何處去？明皇殺太平公主亦如此，可畏！」可學。 　　子升問仲舒文中子。曰：「仲舒本領純正。如說『正心以正朝廷』，與『命者天之令也』以下諸語，皆善。班固所謂『純儒』，極是。至於天下國傢事業，恐施展未必得。王通見識高明，如說治體處極高，但於本領處欠。如古人『明德、新民、至善』等處，皆不理會，卻要鬥合漢魏以下之事整頓為法，這便是低處。要之，文中論治體處，高似仲舒，而本領不及；爽似仲舒，而純不及。」因言：「魏徵作隋史，更無一語及文中，自不可曉。嘗考文中世係，並看阮逸、龔鼎臣註，及南史、劉夢得集，次日因考文中世係，四書不同，殊不可曉。」又檢李泰伯集，先生因言：「文中有志於天下，亦識得三代制度，較之房魏諸公文，稍有些本領，衹本原上工夫都不曾理會。若究其議論本原處，亦衹自老莊中來。」木之。 　　先生令學者評董仲舒揚子云王仲淹韓退之四子優劣。或取仲舒，或取退之。曰：「董仲舒自是好人，揚子云不足道，這兩人不須說。衹有文中子韓退之這兩人疑似，試更評看。」學者亦多主退之。曰：「看來文中子根腳淺，然卻是以天下為心，分明是要見諸事業。天下事，它都一齊入思慮來。雖是卑淺，然卻是循規蹈矩，要做事業底人，其心卻公。如韓退之雖是見得個道之大用是如此，然卻無實用功處。它當初本衹是要討官職做，始終衹是這心。他衹是要做得言語似六經，便以為傳道。至其每日功夫，衹是做詩，博弈，酣飲取樂而已。觀其詩便可見，都襯貼那原道不起。至其做官臨政，也不是要為國做事，也無甚可稱，其實衹是要討官職而已。」僩。 　　立之問：「揚子與韓文公優劣如何？」曰：「各自有長處。文公見得大意已分明，但不曾去子細理會。如原道之類，不易得也。揚子云為人深瀋，會去思索。如陰陽消長之妙，他直是去推求。然而如太玄之類，亦是拙底工夫，道理不是如此。蓋天地間衹有個奇耦，奇是陽，耦是陰。春是少陽，夏是太陽，秋是少陰，鼕是太陰。自二而四，自四而八，衹恁推去，都走不得。而揚子卻添兩作三，謂之天地人，事事要分作三截。又且有氣而無朔，有日星而無月，恐不是道理。亦如孟子既說『性善』，荀子既說『性惡』，他無可得說，衹得說個『善惡混』。若有個三底道理，聖人想自說了，不待後人說矣。看他裏面推得辛苦，卻就上面說些道理，亦不透徹。看來其學似本於老氏。如『惟清惟勝，惟淵惟默』之語，皆是老子意思。韓文公於仁義道德上看得分明，其剛領已正，卻無他這個近於老子底說話。」又問：「文中子如何？」曰：「文中子之書，恐多是後人添入，真偽難見，然好處甚多。但一一似聖人，恐不應恰限有許多事相協得好。如見甚荷蕢隱者之類，不知如何得恰限有這人。若道他都是妝點來，又恐妝點不得許多。然就其中惟是論世變因革處，說得極好。」又問：「程子謂『揚子之學實，韓子之學華』，是如何？」曰：「衹緣韓子做閑雜言語多，故謂之華。若揚子雖亦有之，不如韓子之多。」時舉。 　　揚子云韓退之二人也難說優劣。但子云所見處，多得之老氏，在漢末年難得人似它。亦如荀子言語亦多病，但就彼時亦難得一人如此。子云所見多老氏者。往往蜀人有嚴君平源流。且如太玄就三數起，便不是。易中衹有陰陽奇耦，便有四象：如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，鼕為老陰。揚子云見一二四都被聖人說了，卻杜撰，就三上起數。」●問：「溫公最喜太玄。」曰：「溫公全無見處。若作太玄，何似作歷？老泉嘗非太玄之數，亦說得是。」又問：「與康節如何？」曰：「子云何敢望康節！康節見得高，又超然自得。退之卻見得大綱，有七八分見識。如原道中說得仁義道德煞好，但是他不去踐履玩味，故見得不精微細密。伊川謂其學華者，衹謂愛作文章。如作詩說許多閑言語，皆是華也。看得來退之勝似子云。」南升。 　　問：「先生王氏續經說雲雲，荀卿固不足以望之。若房杜輩，觀其書，則固嘗往來於王氏之門。其後來相業，還亦有得於王氏道否？」曰：「房杜如何敢望文中子之萬一！其規模事業，無文中子仿佛。某嘗說，房杜衹是個村宰相。文中子不幹事，他那制度規模，誠有非後人之所及者。」又問：「仲舒比之如何？」曰：「仲舒卻純正，然亦有偏，又是一般病。韓退之卻見得又較活，然亦衹是見得下面一層，上面一層都不曾見得。大概此諸子之病皆是如此，都衹是見得下面一層，源頭處都不曉。所以伊川說『西銘是原道之宗祖』，蓋謂此也。」僩。 　　衹有董仲舒資質純良，摸索道得數句着，如「正誼不謀利」之類。然亦非它真見得這道理。恪。董子。 　　問：「性者，生之質。」曰：「不然。性者，生之理；氣者，生之質，已有形狀。」 　　問：「仲舒雲：『性者，生之質。』」「也不是。衹當雲，性者，生之理也；氣者，生之質也。」璘謂：「『性者，生之質』，本莊子之言。」曰：「莊子有雲：『形體保神，各有儀則，謂之性。』前輩謂此說頗好，如『有物有則』之意。」璘。 　　問：「仲舒以情為人之欲，如何？」曰：「也未害。蓋欲為善，欲為惡，皆人之情也。」道夫。 　　童問董仲舒見道不分明處。曰：「也見得鶻突。如『命者，天之令；性者，生之質；情者，人之欲。命非聖人不行，性非教化不成，情非制度不節』等語，似不識性善模樣。又云，『明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁義；知仁義，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理』，又似見得性善模樣。終是說得騎墻，不分明端的。」淳。 　　「仲舒言：『命者，天之令；性者，生之質。』如此說，固未害。下云『命非聖人不行』，便牽於對句，說開去了。如『正誼明道』之言，卻自是好。」道夫問：「或謂此語是有是非，無利害，如何？」曰：「是不論利害，衹論是非。理固然也，要亦當權其輕重方盡善，無此亦不得。衹被今人衹知計利害，於是非全輕了。」道夫。 　　建寧出「正誼明道如何論」。先生曰：「『正其誼不謀其利，明其道不計其功。』誼必正，非是有意要正；道必明，非是有意要明，功利自是所不論。仁人於此有不能自已者。『師出無名，事故不成；明其為賊，敵乃可服』，此便是有意立名以正其誼。」 　　在浙中見諸葛誠之千能雲：「『仁人正其義不謀其利，明其道不計其功』，仲舒說得不是。衹怕不是義，是義必有利；衹怕不是道，是道必有功。」先生謂：「纔如此，人必求功利而為之，非所以為訓也。固是得道義則功利自至；然而有得道義而功利不至者，人將於功利之徇，而不顧道義矣。」璘。 　　仲舒所立甚高。後世之所以不如古人者，以道義功利關不透耳。其議匈奴一節，婁敬賈誼智謀之士為之，亦不如此。 　　劉淳叟問：「漢儒何以溺心訓詁而不及理？」曰：「漢初諸儒專治訓詁，如教人亦衹言某字訓某字，自尋義理而已。至西漢末年，儒者漸有求得稍親者，終是不曾見全體。」問：「何以謂之全體？」曰：「全體須徹頭徹尾見得方是。且如匡衡問時政，亦及治性情之說；及到得他入手做時，又卻衹修得些小宗廟禮而已。翼奉言『見道知王治之象，見經知人道之務』，亦自好了；又卻衹教人主以陰陽日辰貪狠廉貞之類辨君子小人。以此觀之，他衹時復窺見得些子，終不曾見大體也。唯董仲舒三篇說得稍親切，終是不脫漢儒氣味。衹對江都易王云『仁人正其義不謀其利，明其道不計其功』，方無病，又是儒者語。」 　　董仲舒纔不及陸宣公而學問過之。張子房近黃老，而隱晦不露。諸葛孔明近申韓。節。 　　揚子云出處非是。當時善去，亦何不可？揚。揚子。 　　問：「揚子『避礙通諸理』之說是否？」曰：「大概也似，衹是言語有病。」問：「莫不是『避』字有病否？」曰：「然。少間處事不看道理當如何，便先有個依違閃避之心矣。」僩。 　　「『學之為王者事』，不與上文屬。衹是言人君不可不學底道理，所以下文雲：『堯舜禹湯文武汲汲，仲尼皇皇。以數聖人之盛德，猶且如此。』」問：「『仲尼皇皇』如何？」曰：「夫子雖無王者之位，而有王者之德，故作一處稱揚。」道夫。 　　揚子云謂南北為經，東西為緯，故南北為縱，東西為橫。六國之勢，南北相連則合縱；秦據東西，以橫破縱也。蓋南北長，東西短，南北直，東西橫，錯綜於其間也。敬仲。 　　「德隆則晷星，星隆則晷德。」晷，影也，猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見，星隆則人事反隨星而應。」僩。 　　揚子云雲：「月未望，則載魄於西；既望，則終魄於東；其?於日乎！」先生舉此，問學者是如何。衆人引諸傢註語，古註解「載」作「始」，「魄」作「光」。溫公改「魄」作「胐」，先生雲，皆非是。皆不合。久之，乃曰：「衹曉得個『載』字，便都曉得。載者，如加載之『載』。如老子云『載營魄』，左氏雲『從之載』，正是這個『載』字。諸傢都亂說，衹有古註解云：『月未望，則光始生於西面，以漸東滿；既望，則光消虧於西面，以漸東盡。』此兩句略通而未盡。此兩句盡在『其?於日乎』一句上。蓋以日為主，月之光也，日載之；光之終也，日終之。『載』，猶加載之『載』。又訓上，如今人上光、上采色之「上」。蓋初一二間，時日落於酉，月是時同在彼；至初八九日落在酉，則月已在午；至十五日相對，日落於酉而月在卯，此未望而載魄於西。蓋月在東日則在西，日載之光也。及日與月相去愈遠，則光漸消而魄生。少間月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，則魄漸復也。當改古註云：『日加魄於西面，以漸東滿；日復魄於西面，以漸東盡。其載也，日載之；其終也，日終之，皆係於日。』又說秦周之士，貴賤拘肆，皆係於上之人，猶月之載魄終魄皆係於日也，故曰『其?於日乎』！其載其終，皆嚮日也。溫公雲：『當改「載魄」之「魄」作「朏」。』都是曉揚子云說不得，故欲如此改。老子所謂『載營魄』，便是如此。『載營魄，抱一，能無離乎？』一便是魄，抱便是載，蓋以火養水也。魄是水，以火載之。『營』字，恐是『熒』字，光也。古字或通用不可知。或人解作經營之『營』，亦得。」次日又云：「昨夜說終魄於東『終』字，亦未是。昨夜解「終」作「復」，言光漸消而復其魄也。蓋終魄亦是日光加魄於東而終之也。始者日光加魄之西，以漸東滿，及既望，則日光旋而東，以終盡月之魄，則魄之西漸復，而光漸消於魄之西矣。」因又說老子「載營魄」。「昨日見溫公解得揚子『載魄』沒理會，因疑其解老子，亦必曉不得。及看，果然。但註云：『「載營魄」闕。』衹有此四字而已。潁濱解云：『神載魄而行。』言魄是個瀋滯之物，須以神去載他，令他外舉。其說雲：『聖人則以魄隨神而動，衆人則神役於魄。』據他衹於此間如此強解得，若以解揚子，則解不得矣。又解魄做物，衹此一句便錯。耳目之精明者為魄，如何解做物得！又以一為神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱水也。溫公全不理會修養之學，所以不曉。潁濱一生去理會修養之術，以今觀之，全曉不得，都說錯了。河上公固是鬍說，如王弼也全解錯了。王弼解載作處，魄作所居，言常處於所居也，更是鬍說！據潁濱解老子，全不曉得老子大意。他解神載魄而行，便是個剛強外舉底意思。老子之意正不如此，衹是要柔伏退步耳。觀他這一章盡說柔底意思，雲：『載營魄，抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？天門開闢，能為雌乎？』老子一書意思都是如此。它衹要退步不與你爭。如一個人叫哮跳躑，我這裏衹是不做聲，衹管退步。少間叫哮跳躑者自然而屈，而我之柔伏應自有餘。老子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是如此。閑時他衹是如此柔伏，遇着那剛強底人，它便是如此待你。張子房亦是如此。如雲『推天下之至柔，馳騁天下之至堅』，又云『以無為取天下』，這裏便是它無狀處。據此，便是它柔之發用功效處。又，楚詞也用『載營魄』字，其實與潁濱解老子同。若楚詞恐或可如此說。以此說老子，便都差了。」 　　張毅然漕試回。先生問曰：「今歲出何論題？」曰：「論題雲雲，出文中子。」曰：「如何做？」張曰：「大率是駡他者多。」先生笑曰：「他雖有不好處，也須有好處。故程先生言：『他雖則附會成書，其間極有格言，荀揚道不到處。』豈可一嚮駡他！」友仁請曰：「願聞先生之見。」曰：「文中子他當時要為伊周事業；見道不行，急急地要做孔子。他要學伊周，其志甚不卑。但不能勝其好高自大欲速之心，反有所纍。二帝三王卻不去學，卻要學兩漢，此是他亂道處。亦要作一篇文字說這意思。」友仁。文中子。 　　徐問文中子好處與不好處。曰：「見得道理透後，從高視下，一目瞭然。今要去揣摩，不得。」淳。 　　文中子其間有見處，也即是老氏。又其閑被人夾雜，今也難分別。但不合有許多事全似孔子。孔子有荷蕢等人，它也有許多人，便是裝點出來。其間論文史及時事世變，煞好，今浙間英邁之士皆宗之。南升。 　　「文中子中說被人亂了。說治亂處與其他好處極多。但嚮上事衹是老釋。如言非老莊釋迦之罪，並說若雲雲處，可見。」揚曰：「過法言。」曰：「大過之。」揚。 　　文中子論時事及文史處盡有可觀。於文取陸機，史取陳壽。曾將陸機文來看，也是平正。升卿。 　　房杜於河汾之學後來多有議論。且如中說，衹是王氏子孫自記。亦不應當時開國文武大臣盡其學者，何故盡無一語言及其師兼所記其傢世事？考之傳記，無一合者。。 　　文中子，看其書忒裝點，所以使人難信。如說諸名卿大臣，多是隋末所未見有者。兼是他言論大綱雜霸，凡事都要硬做。如說禮樂治體之類，都不消得從正心誠意做出。又如說「安我所以安天下，存我所以厚蒼生」，都是為自張本，做雜霸鎡基。黃德柄問：「續書：『天子之義：製、詔、志、策，有四；大臣之義：命、訓、對、贊、議、誡、諫，有七。』如何？」曰：「這般所在極膚淺。中間說話大綱如此。但看世俗所稱道，便喚做好，都不識。如雲晁董公孫之對，據道理看，衹有董仲舒為得。如公孫已是不好，晁錯是話個甚麽！又如自敘許多說話，盡是誇張。考其年數，與唐煞遠，如何唐初諸名卿皆與說話？若果與諸名卿相處，一個人恁地自標緻，史傳中如何都不見說？」因說：「史傳盡有不可信處。嘗記五峰說，看太宗殺建成元吉事，尚有不可憑處。如雲，先一日，太宗密以其事奏高祖，高祖省表愕然，報曰：『明當鞫問，汝宜早參。』衹將這幾句看，高祖且教來日鞫問，如何太宗明日便擁兵入內？又云，上已召裴寂蕭瑀陳叔達欲按其事，又云：『上方泛舟海池。』豈有一件事恁麽大，兄弟構禍如此之極，為父者何故恁地恬然無事！此必有不足信者。衹左傳是有多難信處。如趙盾一事，後人費萬千說話與出脫，其實此事甚分明。如司馬昭之弒高貴鄉公，他終不成親自下手！必有抽戈用命，如賈充成濟之徒。如曰『司馬公畜養汝等，正為今日。今日之事，無所問也。』看左傳載靈公欲殺趙盾，今日要殺，殺不得；明日要殺，殺不得。衹是一個人君要殺一臣，最易為力。恁地殺不得，也是他大段強了。今來許多說話，自是後來三晉既得政，撰造掩覆，反有不可得而掩者矣。物來若不能明，事至若不能辨，是吾心大段昏在。」賀孫。 　　「文中子議論，多是中間暗了一段，無分明。其間弟子問答姓名，多是唐輔相，恐亦不然，蓋諸人更無一語及其師。人以為王通與長孫無忌不足，故諸人懼無忌而不敢言，亦無此理，如鄭公豈畏人者哉！『七製之主』，亦不知其何故以『七製』名之。此必因其續書中曾采七君事跡以為書，而名之曰『七製』。如二典禮例今無可考，大率多是依仿而作。如以董常如顔子，則是以孔子自居。謂諸公可為輔相之類，皆是撰成，要安排七製之君為它之堯舜。考其事跡，亦多不合。劉禹錫作歙池江州觀察王公墓碑，乃仲淹四代祖，碑中載祖諱多不同。及阮逸所註並載關朗等事，亦多不實。王通大業中死，自不同時。如推說十七代祖，亦不應遼遠如此。唐李翺已自論中說可比太公傢教，則其書之出亦已久矣。伊川謂文中子有些格言，被後人添入壞了。看來必是阮逸諸公增益張大，復藉顯者以為重耳。今之偽書甚多，如鎮江府印關子明易並麻衣道者易，皆是偽書。麻衣易正是南康戴紹韓所作。昨在南康，觀其言論，皆本於此。及一訪之，見其著述大率多類麻衣文體。其言險側輕佻，不合道理。又嘗見一書名曰子華子，說天地陰陽，亦說義理、人事，皆支離妄作。至如世傳繁露玉杯等書，皆非其實。大抵古今文字皆可考驗。古文自是莊重，至如孔安國書序並註中語，多非安國所作。蓋西漢文章，雖粗亦勁。今書序衹是六朝軟慢文體。」因舉史記所載湯誥並武王伐紂言詞不典，不知是甚底齊東野人之語也。謨。 　　問文中子之學。曰：「它有個意思，以為堯舜三代，也衹與後世一般，也衹是偶然做得着。」問：「它續詩續書，意衹如此。」因舉答賈瓊數處說，曰：「近日陳同父便是這般說話。它便忌程先生說『帝王以道治天下，後世衹是以智力把持天下』。正緣這話說得它病處，它便忌。」問：「玄經尤可疑。衹緣獻帝奔北，便以為天命已歸之，遂帝魏。」曰：「今之註，本是阮逸註，龔鼎臣便有一本註，後面敘他祖，都與文中子所說不同。說他先已仕魏，不是後來方奔去。」明日尋看，又問：「它說『權義舉而皇極立』，如何？」曰：「如皇極，某曾有辨，今說權義也不是。蓋義是活物，權是稱錘。義是稱星，義所以用權。今似它說，卻是以權為『嫂溺援之』之『義』，以義為『授受不親』之『禮』，但不如此。」問：「義便有隨時底意思。」曰：「固是。」問：「它衹緣以玄經帝魏，生此說。」曰：「便是它大本領處不曾理會，縱有一二言語可取，但偶然耳。」問：「他以心、跡分看了，便是錯處。」曰：「它說『何憂何疑』，也衹是外面恁地，裏面卻不恁地了。」又問：「『動靜見天地之心』，說得似不然。」曰：「它意思以方員為形，動靜為理，然亦無意思。而今自傢若見個道理了，見它這說話，都似不曾說一般。」夔孫。 　　文中子續經，猶小兒竪瓦屋然。世儒既無高明廣大之見，因遂尊崇其書。方子。 　　「天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑。」又曰：「樂天知命吾何憂？窮理盡性吾何疑？」蓋有當憂疑者，有不當憂疑者，然皆心也。文中子以為有心、跡之判，故伊川非之。又曰：「惟其無一己之憂疑，故能憂疑以天下；惟其憂以天下，疑以天下，故無一己之憂疑。」道夫。 　　大抵觀聖人之出處，須看他至誠懇切處及灑然無纍處。文中子說：「天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑。」又曰：「窮理盡性吾何疑？樂天知命吾何憂？」此說是。 　　或問：「文中子僭擬古人，是如何？」曰：「這也是他志大，要學古人。如退之則全無要學古人底意思。柳子厚雖無狀，卻又占便宜，如緻君澤民事，也說要做。退之則衹要做官，如末年潮州上表，此更不足說了。退之文字盡好，末年尤好。」燾。 　　韓退之卻有些本領，非歐公比。原道，其言雖不精，然皆實，大綱是。韓子。 　　器之問「博愛之謂仁」。曰：「程先生之說最分明，衹是不子細看。要之，仁便是愛之體，愛便是仁之用。」 　　蔣明之問：「原道起頭四句，恐說得差。且如『博愛之謂仁』，愛如何便盡得仁？」曰：「衹為他說得用，又遺了體。」明之又問：「四字先後當如何？」曰：「公去思量，久後自有着落。」震。 　　或問「由是而之焉之謂道」。曰：「此是說行底，非是說道體。」問「足乎己無待於外之謂德。」曰：「此是說行道而有得於身者，非是說自然得之於天者。」節。 　　子耕問「定名、虛位」。曰：「恁地說亦得。仁義是實有的，道德卻是總名，凡本末小大無所不該。如下文說『道有君子，有小人，德有兇，有吉』，是也。」人傑。錄詳。 　　問：「『仁與義為定名，道與德為虛位』，虛位之義如何？」曰：「亦說得通。蓋仁義禮智是實，此『道德』字是通上下說，卻虛。如有仁之道，義之道，仁之德，義之德，此道德衹隨仁義上說，是虛位。他又自說『道有君子小人，德有兇有吉』。謂吉人則為吉德，兇人則為兇德；君子行之為君子之道，小人行之為小人之道。如『道二：仁與不仁』；『君子道長，小人道消』之類。若是『志於道，據於德』，方是好底，方是道德之正。」。 　　問：「原道上數句如何？」曰：「首句極不是。『定名、虛位』卻不妨。有仁之道，義之道，仁之德，義之德，故曰『虛位』。大要未說到頂上頭，故伊川雲：『西銘，原道之宗祖。』」可學。 　　「坐井觀天」，謂天衹如此大小，是他見得如此。須出井來看，方得。必大。 　　退之謂：「以之為人，則愛而公。」「愛、公」二字甚有意義。 　　原道中舉大學，卻不說「緻知在格物」一句。蘇子由古史論舉中庸「不獲乎上」後，卻不說「不明乎善，不誠乎身」二句。這兩個好做對。司馬溫公說儀秦處，說「立天下之正位，行天下之大道」，卻不說「居天下之廣居」。看得這樣底，都是個無頭學問。夔孫。 　　「韓子原性曰，人之性有五，最識得性分明。」蔣兄因問：「『博愛之謂仁』四句如何？」曰：「說得卻差，仁義兩句皆將用做體看。事之合宜者為義，仁者愛之理。若曰『博愛』，曰『行而宜之』，則皆用矣。」蓋卿。 　　韓文原性人多忽之，卻不見他好處。如言「所以為性者五：曰仁義禮智信」，此語甚實。方子。 　　問：「韓文公說，人之『所以為性者五』，是他實見得到後如此說耶？惟復是偶然說得着？」曰：「看它文集中說，多是閑過日月，初不見他做工夫處。想衹是才高，偶然見得如此。及至說到精微處，又卻差了。」因言：「惟是孟子說義理，說得來精細明白，活潑潑地。如荀子空說許多，使人看着，如吃糙米飯相似。」廣。 　　問：「退之原性『三品』之說是否？」曰：「退之說性，衹將仁義禮智來說，便是識見高處。如論三品亦是。但以某觀，人之性豈獨三品，須有百千萬品。退之所論卻少了一『氣』字。程子曰：『論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。』此皆前所未發。如夫子言『性相近』，若無『習相遠』一句，便說不行。如『人生而靜』，靜固是性，衹着一『生』字，便是帶着氣質言了，但未嘗明說着『氣』字。惟周子太極圖卻有氣質底意思。程子之論，又自太極圖中見出來也。」 　　韓文公原鬼，不知鬼神之本衹是在外說個影子。 　　至問：「韓子稱『孟子醇乎醇，荀與揚大醇而小疵』。程子謂：『韓子稱孟子甚善，非見得孟子意，亦道不到；其論荀揚則非也。荀子極偏駁，衹一句「性惡」，大本已失。揚子雖少過，然亦不識性，更說甚道？』至謂韓子既以失大本不識性者為大醇，則其稱孟子『醇乎醇』，亦衹是說得到，未必真見得到。」先生曰：「如何見得韓子稱荀揚大醇處，便是就論性處說？」至雲：「但據程子有此議論，故至因問及此。」先生曰：「韓子說荀揚大醇是泛說。與田駢慎到申不害韓非之徒觀之，則荀揚為大醇。韓子衹說那一邊，湊不着這一邊。若是會說底，說那一邊，亦自湊着這一邊。程子說『荀子極偏駁，揚子雖少過』，此等語，皆是就分金秤上說下來。今若不曾看荀子揚子，則所謂『偏駁』、『雖少過』等處，亦見不得。」 　　至問：「孟子謂『楊墨之道不息，孔子之道不着』。韓文公推尊孟氏闢楊墨之功，以為『不在禹下』，而讀墨一篇，卻謂『孔子必用墨子，墨子必用孔子』者，何也？」曰：「韓文公第一義是去學文字，第二義方去窮究道理，所以看得不親切。如雲：『其行己不敢有愧於道。』他本衹是學文，其行己但不敢有愧於道爾。把這個做第二義，似此樣處甚多。」 　　先生考訂韓文公與大顛書。堯卿問曰：「觀其與孟簡書，是當時已有議論，而與之分解，不審有崇信之意否？」曰：「真個是有崇信之意。他是貶從那潮州去，無聊後，被他說轉了。」義剛曰：「韓公雖有心學問，但於利祿之念甚重。」曰：「他也是不曾去做工夫。他於外面皮殼子上都見得，安排位次是恁地。於原道中所謂『寒而後為之衣，饑然後為之食，為宮室，為城郭』等，皆說得好。衹是不曾嚮裏面省察，不曾就身上細密做工夫。衹從粗處去，不見得原頭來處。如一港水，他衹見得是水，卻不見那原頭來處是如何。把那道別做一件事。道是可以行於世，我今衹是恁地去行。故立朝議論風采，亦有可觀，卻不是從裏面流出。平日衹以做文吟詩，飲酒博戲為事。及貶潮州，寂寥，無人共吟詩，無人共飲酒，又無人共博戲，見一個僧說道理，便為之動。如雲『所示廣大深迥，非造次可喻』，不知大顛與他說個什麽，得恁地傾心信嚮。韓公所說底，大顛未必曉得；大顛所說底，韓公亦見不破。但是它說得恁地好後，便被它動了。」安卿曰：「『博愛之謂仁』等說，亦可見其無原頭處。」曰：「以博愛為仁，則未有博愛以前，不成是無仁！」義剛曰：「他說『明明德』，卻不及『緻知、格物』。緣其不格物，所以恁地。」先生曰：「他也不曉那『明明德』。若能明明德，便是識原頭來處了。」又曰：「孟子後，荀揚淺，不濟得事。衹有個王通韓愈好，又不全。」安卿曰：「他也衹是見不得十分，不能止於至善。」曰：「也是。」又曰：淳錄雲：「問：『禪學從何起？』曰雲雲。」「佛學自前也衹是外面粗說，到梁達磨來，方說那心性。然士大夫未甚理會淳錄作「信嚮」。做工夫。及唐中宗時有六祖禪學，專就身上做工夫，直要求心見性。士大夫纔有嚮裏者，無不歸他去。韓公當初若早有嚮裏底工夫，亦早落在中去了。」又曰：「亦有一般人已做得工夫，道理上已有所見，衹它些小近似處。不知衹是近似，便把做一般。這裏纔一失腳，便陷他裏面去了！此等不盡然，亦間有然者。」義剛。 　　退之與大顛書，歐公雲，實退之語。東坡卻駡以為退之傢奴隸亦不肯如此說！但是陋儒為之，復假托歐公語以自蓋。然觀集古錄，歐公自有一跋，說此書甚詳，東坡應是未見集古錄耳。看得來衹是錯字多。歐公是見它好處，其中一兩段不可曉底都略過了，東坡是衹將他不好處來說。義剛。 　　退之晚來覺沒頓身己處，如招聚許多人博塞去聲。為戲，所與交如靈師惠師之徒，皆飲酒無賴。及至海上見大顛壁立萬仞，自是心服。「其言實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂」，此是退之死款。樂天莫年賣馬遣妾，後亦落莫，其事可見。歐公好事，金石碑刻，都是沒着身己處，卻不似參禪修養人，猶是貼着自傢身心理會也。宋子飛言：「張魏公謫永州時，居僧寺。每夜與子弟賓客盤膝環坐於長連榻上，有時說得數語，有時不發一語，默坐至更盡而寢，率以為常。」李德之言：「東坡晚年卻不衰。」先生曰：「東坡蓋是夾雜些佛老，添得又鬧熱也。」方子。 　　韓退之雲：「磨礱去圭角，浸潤着光精。」又曰：「瀋浸醲鬱。」又曰：「瀋潛乎訓義，反復乎句讀。」杜元凱雲：「優而遊之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」而今學者都不見這般意思。又曰：「『磨礱去圭角』，易曉；『浸潤着光精』，此句最好，人多不知。」又曰：「衹是將聖人言語衹管浸灌，少間自是生光精，氣象自別。」僩。 　　包顯道曰：「新史做得韓退之傳較不甚實。」先生曰：「新史最在後，收拾得事須備。但是它要去做文章，?地說得不條達。據某意，衹將那事說得條達，便是文章。而今要去做言語，?地說得不分明。」義剛。 　　韓文公似衹重皇甫湜，以墓志付之，李翺衹令作行狀。翺作得行狀絮，但湜所作墓志又顛蹶。李翺卻有些本領，如復性書有許多思量。歐陽公也衹稱韓李。義剛。又一條雲：「退之卻喜皇甫湜，卻不甚喜李翺。後來湜為退之作墓志，卻說得無緊要，不如李翺行狀較着實。蓋李翺為人較樸實，皇甫湜較落魄。」 　　浩曰：「唐時，莫是李翺最識道理否？」曰：「也衹是從佛中來。」浩曰：「渠有去佛齋文，闢佛甚堅。」曰：「衹是粗跡。至說道理，卻類佛。」問：「退之見得不甚分明。」曰：「他於大節目處又卻不錯，亦未易議。」浩雲：「莫是說傳道是否？」曰：「亦不止此，他氣象大抵大。又歐陽衹說『韓李』，不曾說『韓柳』。」浩。 　　韓退之，歐陽永叔所謂扶持正學，不雜釋老者也。然到得緊要處，更處置不行，更說不去。便說得來也拙，不分曉。緣他不曾去窮理，衹是學作文，所以如此。東坡則雜以佛老，到急處便添入佛老，相和去聲。傾戶孔切。瞞人。如裝鬼戲、放煙火相似，且遮人眼。如諸公平日擔當正道，自視如何！及纔議學校，便說不行，臨了又卻衹是詞賦好，是甚麽議論！如王介甫用三經義取士。及元佑間議廢之，復詞賦，爭辨一上，臨了又卻衹是說經義難考，詞賦可以見人之工拙易考。所爭者衹此而已，大可笑也！僩。 　　韓退之及歐蘇諸公議論，不過是主於文詞，少間卻是邊頭帶說得些道理，其本意終自可見。木之。 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十八 　　雜類 　　「禹入聖域而不優」，優，裕也。言入聖域恰好，更不優裕。優裕，謂有餘剩。漢儒見得此意思好。賀孫。 　　爾雅是取傳註以作，後人卻以爾雅證傳註。文蔚。 　　爾雅非是，衹是據諸處訓釋所作。趙岐說孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無可考。泳。 　　陳仲亨問：「周書云：『將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。』今周書何緣無之？」曰：「此便是那老子裏教句。是周時有這般書，老子為柱下史，故多見之。孔子所以適周問禮之屬，也緣是他知得。古人以竹簡寫書，民間不能盡有，惟官司有之。如秦焚書，也衹是教天下焚之，他朝廷依舊留得。如說：『非秦記及博士所掌者，盡焚之。』到六經之類，他依舊留得，但天下人無有。」義剛。 　　汲塚古書，堯憂囚，舜野死，尹篡太甲，太甲殺尹之類，皆其所出。 　　誠之常袖呂不韋春秋，雲其中甚有好處。及舉起，皆小小術數耳！璘。 　　書坊印得六經，前面纂圖子，也略可觀。如車圖雖不甚詳，然大概也是。義剛。 　　七書所載唐太宗李衛公問答，乃阮逸偽書。逸，建陽人。文中子玄經，關子明易，皆逸所作。揚。 　　問山海經。曰：「一捲說山川者好。如說禽獸之形，往往是記錄漢傢宮室中所畫者，說南嚮北嚮，可知其為畫本也。」方子。 　　素問語言深，靈樞淺，較易。振。 　　柳文後竜城雜記，王銍性之所為也。子厚敘事文字，多少筆力！此記衰弱之甚，皆寓古人詩文中不可曉知底於其中，似暗影出。偽書皆然。 　　杜牧之燕將錄，文甚雄壯。 　　省心錄乃瀋道原作，非林和靖也。 　　程泰之演繁露，其零碎小小議論，亦多可取，如辨「罘罳」之類是也。某頃因看筆談中辨某人誤以屏為反坫。後看說文「坫」字下，乃註云「屏也」，因疑存中所辨未審。後舉以問泰之，泰之曰：「存中辨是。然不是某人誤，乃說文誤耳。」洪景盧隨筆中辨得數種偽書皆是，但首捲載歐帖事，卻恐非實。世間偽書如西京雜記，顔師古已辨之矣。柳子厚竜城錄乃王性之輩所作。必大。 　　金人亡遼錄、女真請盟背盟錄，汪端明撰。僩。 　　洛陽志說道最好，文字最簡嚴，惜乎不曾見！義剛。 　　指掌圖非東坡所為。 　　砥柱銘上說禹「挂冠莫顧，過門不入」。挂冠，是有個文字上說禹治水時冠挂着樹，急於治水，今記不得是甚文字。世間文字甚多，衹後漢書註內有無限事。 　　警世競辰二圖偽。道夫。 　　邵公濟墓志好。方子。 　　吳纔老協韻一部，每字下註某處使作某音，亦衹載得有證據底，衹是一例子。泉州有板本。淳。 　　近世考訂訓釋之學，唯吳纔老洪慶善為善。僩。 　　稱平。者，自他人稱平。之；稱去。者，人之本號。道夫。 　　周貴卿問「折衷」之義。曰：「衷，衹是中。左傳說『始、中、終』，亦用此『衷』字。衷是三折而處其中者。」義剛。 　　問「折衷」之「衷」。曰：「是無過些子，無不及些子，正中間。」又曰：「是恰好底。」節。 　　「折衷」者，折轉來取中。衷，衹是個中。節。 　　中，如字，即其中也。中，音衆，則是當之義，謂適當其中也。如「六藝折衷音衆。於夫子」，亦謂折當使歸於中之義。中與所以謂之中，音衆。以適當其中如字。而異也。振。 　　「淳、醇」皆訓厚。「純」是不雜。 　　先生曰：「期，極也。古人用期字，多作極字。周昌雲：『心期期知其不可。』言極知其不可。口吃，故重一字也。」銖。 　　謂之，名之也；之謂，直為也。方子。 　　復復，指其上「復」字，扶又反，再復也。方子。 　　尚衣、尚書、尚食，乃主守之意。秦語作平音。淳。 　　「魏，大名也。」「魏、巍」字通。「魏」字，篆文亦有山字在其中，是有大義。因是名為「大名府」。揚。 　　舅子謂之內兄弟，姑子謂之外兄弟。揚。 　　因說：「外甥似舅，以其似母故也。」緻道問：「形似母，情性須別。」曰：「情性也似。大抵形是個重濁底，占得地步較闊；情性是個輕清底，易得走作。」賜。 　　古者姓、氏，大概姓衹是女子之別，故字從「女」。男則從氏，如「季孫氏」之類，春秋可見。後世賜姓，殊無義理。端蒙。 　　氏，如孟孫叔孫季孫是也。姓則同姓，後世子孫或以氏為姓。今人皆稱張氏李氏，謂從上下來，衹是氏了。衹有三代而上經賜姓者為姓，如姚如姒如姬之類，是正姓。唐時尚有氏不同而同出者，不得為婚姻。揚。 　　瀋莊仲問：「姓、氏如何分別？」曰：「姓是大總腦處，氏是後來次第分別處。如魯本姬姓，其後有孟氏季氏，同為姬姓，而氏有不同。某嘗言：『天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，因以為族。』竊恐『謚』本『氏』字，先儒隨他錯處解將去，義理不通。且如舜生於媯汭，武王遂賜陳鬍公滿為媯姓，即因生賜姓。如鄭之國氏，本子國之後，駟氏本子駟之後。如此之類，所謂『以字為氏，因以為族』。」文蔚。 　　姓與氏之分：姓是本原所生，氏是子孫下各分。如商姓子，其後有宋，宋又有華氏魚氏孔氏之類。周自黃帝以來姓姬，其後魯衛毛聃晉鄭之屬，各自以國為氏，而其國之子孫又皆以字為氏。如魯國子展之後為展氏，展禽喜是也。如三傢孟仲季為氏，或因所居為氏，如東門氏之類。左氏曰：「天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，因以為族。」天子自因生以賜姓，為推其所自出而賜之姓。如舜居媯汭，及武王即位，封舜之後於陳，因賜姓為媯，此所謂「因地以賜姓」也。「諸侯以字為謚」，衹是「氏」字傳寫之訛，遂以「氏」字為「謚」，無義理；衹是「以字為氏」，如上文展氏孟氏之類也。杜預點「諸侯以字」四字為句斷，而「為謚因以為族」為一句，此亦是強解。看來衹是錯了「謚」字。至孫，方以王父之字為氏，上兩世為承公之姓也。卓。 　　自秦漢以來，奴僕主姓。今有一大姓所在，四邊有人同姓，不知所來者皆是奴僕之類。揚。 　　同異之理，如同姓本親，以下去漸疏；異姓本疏，他日婚姻卻又親。○陰陽，相涵之理也。○萬物，聚散之理也。方。 　　適母與所生封贈恩例一同，不便。看來嫡、庶之別，須略有等降，乃為合理。砥。 　　因說諱字，曰：「漢宣帝舊名，何曾諱『病己』？平帝舊名亦不諱。虜中法，偏旁字皆諱。如『敬』字和『儆』字皆諱。」淳。 　　「見人名諱同，不可遽改，衹半真半草寫之。」揚曰：「衹是寫時莫與太真，說時莫太分明。」揚。 　　因說四方聲音多訛，曰：「卻是廣中人說得聲音尚好，蓋彼中地尚中正。自洛中脊來，衹是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東角矣，閩浙聲音尤不正。」揚。 　　先生因說詩中關洛風土習俗不同，曰：「某觀諸處習俗不同，見得山川之氣甚牢。且如建州七縣，縣縣人物各自是一般，一州又是一般。生得長短大小清濁皆不同，都改變不得，豈不是山川之氣甚牢？」燾。 　　因論南方人易得病，曰：「北方地氣厚，人皆不病。叔祖奉使在北方十五年已上，生冷無所不食，全不害。歸來纔半年，一切發來，遂死。更有一武臣，代州人，嘗至五臺山，有一佛殿上皆青石，暑月每於石上徹日睡，全無病。如來南方睡，如何了得！」揚。 　　諸生入問候，先生曰：「寒後卻?地氣痞。西川人怕寒。嘗有人入裏面作守，召客後，令人打扇。坐客皆起白雲，若使人打扇，少間有某疾。生冷果子亦不可吃，纔吃便有某疾，便是西川之人大故怕寒。如那有雪處，直是四五月後雪不融，這便是所謂『景朝多風』處。便是日到那裏時，過午時陽氣不甚厚，所以如此。所謂『漏天』處，皆在那裏。恁地便是天也不甚闊，衹那裏已如此了，這是西南尚如此。若西北，想是寒。過那秦鳳之間，想見寒。如峨眉山，趙子直嘗登上面，煮粥更不熟，有個核子。時有李某者，凍得悶絶了。」莊仲雲：「不知佛國如何？」曰：「佛國卻暖。他靠得昆侖山後，那裏卻暖，便是那些子也差異。四方蠻夷都不曉人事，那裏人卻理會得般道理恁地！便是那裏人也大故嶢崎，不知是怎生後恁地！」義剛。 　　榷場中有文字賣，說中原所在山川地理州縣邸店甚詳，中亦雜以虜人官製。某以為是中原有忠義之人做出來，欲朝廷知其要害處也。 　　關中，秦時在渭水之北居，但作離宮之類於渭南。漢時宮闕在渭水之南，終南之北，背渭面終南。隋時此處水皆鹹，文帝遂移居西北，稍遠漢之都。唐都在隋一偏，西北角。唐宮殿制度正當甚好。官街皆用墻，居民在墻內，民出入處皆有坊門，坊中甚窄。故武元衡出坊門了，始遇害。本朝宮殿街巷，京城制度，皆仍五代，因陋就簡，所以不佳。唐田兵官製，承宇文周有些制度，故較好。舊東京關中漢唐宮闕街巷之類圖，今衢州有碑本。揚。 　　行在舊時行宮之門，虜使來有語。後虜作二牌來，前曰「麗正」，後曰「和寧」，遂報去，謂太小。今自作牌，依其名題。揚。 　　古之王城有三途：左男行，右女行，中車行。天下路中有車軌道。揚。 　　漳州州學中從祀，是神霄宮神改塑。紹興府禹廟重塑禹像，王仲行將舊禹與一道士去，改塑天齊仁聖帝。此是一類子。德明。 　　汪端明說朝廷塑一顯仁皇后御容，三年不成，卻是一行人要希逐日食錢，所費不貲。端明為禮部尚書，奏過太上，得旨催促，又卻十日便了！朝廷事多如此。浩。 　　王拱辰作高樓，溫公作土室，時人語雲：「一人鑽天，一人入地！」康節謂富公雲：「比有怪事：一人巢居，一人穴處！」方。 　　蕪湖舊有一富傢曰韋居士，字深道，喜延知名士。如黃太史陳了翁遷謫，每歲饋餉不下千。今人纔見遷謫者，便以為懼，安得有此等人！人傑。 　　陸務觀說，漢中之民當春月，男女行哭，首戴白楮幣，上諸葛公墓，其哭皆甚哀雲。先生親筆於南軒所撰武侯傳後。道夫。 　　齊蕭子良死，不用棺，置於石床之上。唐時子良幾世孫蕭隱士過一洲，見數人云：「此人似蕭王。」隱士訝之。到一郡，遂見解幾人劫墓賊來，乃洲上之人。隱士說與官令勘之，乃曾開蕭王塚來。雲：「王臥石床上，儼然如生。」揚。 　　廬山有淵明古跡處曰上京。淵明集作京師之「京」。今土人以為荊楚之「荊」。江中有一盤石，石上有痕雲，淵明醉臥於其石上，名「淵明醉石」。某為守時，架小亭，下瞰此石，榜「歸去來館」。又取西山劉凝之庵用魯直詩名曰「清靜退庵」，與此相對。夔孫。 　　「晝則聽金鼓，夜戰看火候。」嘗疑夜間不解戰，蓋衹是設火候防備敵來劫寨之屬。古人屯營，其中盡如井形，於巷道十字處置火候。如有間諜，一處舉火，則盡舉，更走不得。義剛。 　　「馳車千駟，革車千乘。」馳車即兵車，蓋輕車也。革車駕以牛，蓋輜重之車。每輕車七十二人，三人在車上，一禦，一持矛，一持弓。此三人，乃七十五人中之將。蓋五伍為兩，兩有長故也。輕車甚疾。義剛。 　　豫兇事，亦恐有之。龔勝傳，昭帝賜韓福策曰：「不幸死者，賜復衾一，祠以中牢。」古人此等事自多，難以懸斷。閎祖。 　　「三元」是道傢之說。上元燒燈，卻見於隋煬帝，未知始於何時。賀孫。 　　問：「真元外氣如何？」曰：「真元是生氣在身上。」曰：「外氣入真元氣否？」曰：「雖吸入，又散出，自有界限。但論其理，則相通。」可學。 　　物造時亦遇氣候，故皆有數。揚。 　　時氣，初衹是氣，疑其氣盛，便有物以主之，氣散又無了。揚。 　　元善每相見，便說氣數讖緯，此不足憑。衹是它由天命，然亦由人事。纔有此事，得人去理會，便了。德明。 　　竜氣盛，虎魄盛，故竜能緻雲，虎能嘯風也。許氏必用方，首論「虎晴定魄，竜齒安魂」，亦有理。廣。 　　「醫傢言：『心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志。』與康節所說不同。」曰：「此不可曉。」德明。 　　嘗見徐侍郎敦立。書三字帖於主位前雲「磨兜堅」，竟不曉所謂。後竟得來，乃是古人有銘，如「三緘口」之類。此書於腹曰：「磨兜堅，謹勿言！」畏秦禍也。敬仲。 　　問：「人有震死者，如何？」曰：「有偶然者，有為惡而感召之者。如人欲操刀殺人，而遇之者或遭其傷刺而死之類是也。」僩。 　　東坡雲：「月未望而魚腦實，既望則虛。」蓋出淮南子，則食膾宜及未望也。揚。 　　論說物理，因問：「東坡說，人不怕虎者，虎不柰得其人何，是有此理。東坡說小兒不怕者是一證。傳燈錄載歸宗南泉三人曾遇虎，皆不以為事。季清言，有一鄉人賣文字，遇虎。其人無走處了，曾聞人言，虎識字，遂鋪開文字與虎看，自去。此數事皆其驗也。」先生曰：「曾見一僧，名亨，黃竜清會下人，言僧入山遇虎，衹是常事。初見時，虎亦作威。近前來，見人不怕他，漸漸去了。後常常見人慣了，都如常。」揚曰：「衹是初見不怕難。」先生曰：「人心能堅忍得此時好。」揚。 　　翟公遜說鬼星渡河，最亂道。鬼星是經星，如何解渡河！泳。 　　野雉知雷。起於起處。可學。 　　罘罳，或云，乃門屏上刻作形。漢註未是。可學。 　　古人作甲用皮，每用必漆。後世用?，不知自何時起。泳。 　　古人問籌者，要說得這事分明，歷歷落落。這一事了，便盡斷，又要得界分分明。泳。 　　宮，即墻也。僩。 　　太王畫像，頭上有一片皮，直裹至頸上，此便是鈎領。義剛。 　　王彥輔麈史載?頭之說甚詳。方子。 　　衛樸善算，作蓮花漏，其形如稱。東坡詆之。文蔚。 　　漢祭河用禦竜、御馬，皆以木為之，此已是紙錢之漸。義剛。 　　紙錢起於玄宗時王璵。蓋古人以玉幣，後來易以錢。至玄宗惑於王璵之說，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之。文字便是難理會。且如唐禮書載範傳正言，唯顔魯公張司業傢祭不用紙錢，故衣冠效之。而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知紙錢衣冠有何間別？義剛。 　　古之木，今有無者多。如楷木，衹孔子墓上，當時諸弟子各以其方之木來栽，後有此木。今天下皆無此木。其木亦如槐，可作簡，文皆橫生，然亦衹是文促後似橫樣。義剛。 　　臨安?箭，衹是錢王將此搖動人心，使神之。義剛。 　　瑞金新鑄印。蓋嘗失一印，重鑄之，恐作弊，故加「新鑄」之文。國初有一奉使印，亦如此。義剛。 　　秘書省畫大樹下數人，衹古衣而無名。君舉以為恐是孔子在宋木下習禮，被伐木時。義剛。 　　秘書省畫得唐五王及黃番綽明皇之類，恐是吳道子畫。李某跋之，有雲：「畫當如蒓菜。」某初曉不得，不知它如何說得數句恁地好。後乃知他是李伯時外甥。蓋畫須如蒓菜樣滑方好，須是圓滑時方妙。義剛。 　　雪裏芭蕉，他是會畫雪，衹是雪中無芭蕉，他自不合畫了芭蕉。人卻道他會畫芭蕉，不知他是誤畫了芭蕉。 　　問：「春牛事未見出處。但月令載『出土牛以送寒氣』，不知其原果出於此否？或又云，以示勸耕之意。未詳孰是？」「某嘗見□□雲，處士立於縣庭土牛之南。恐古者每歲為一牛，至春日別以新易舊而送之也。」 　　王丈雲：「昔有道人云，?生可以觀夜氣。嘗插竿以記之，自早至暮，長不分寸；曉而視之，已數寸矣。」次日問：「夜氣莫未說到發生處？」曰：「然。然彼說亦一驗也。」後在玉山僧捨驗之，則日夜俱長，良不如道人之說。閎祖。 　　問：「廬山光怪恐其下有寶，故光氣發見如此。」「嘗見邵武張鑄說，曾官嶽陽，見江上有光氣，其後漁人於其處網得銅鐘一枚。又一小說雲，某郡某處嘗有光處，令人掘得銅印一顆。」先生又自云：「嚮送葬開善，望見兩山之間有光如野燒，從地而發，高而復下。問雲，其山舊有銅坑也。」德明。 　　德粹語婺源有一人，其子見鬼。先生曰：「昔薛士竜之子亦然。」可學因說薛常州之子甚怯弱。曰：「衹是精神不全，便如此。嚮見邪法者?人，小兒稍靈利者便?不倒。」可學雲：「薛氏之兒所謂『九聖奇鬼』。」先生曰：「渠平生亦好說鬼。」可學雲：「薛常州平日亦講學，何故信此？」曰：「不知其所講如何。」可學。 　　獸中，狐最易為精怪。淳。 　　狐性多疑，每渡河，須冰盡合，乃渡。若聞冰下猶有水聲，則終不敢渡，恐冰解也。故黃河邊人每視冰上有狐跡，乃敢渡河。又狐每走數步，則必起而人立，四望，立行數步，乃復走。走數步，復人立四望而行。故人性之多疑慮者，謂之狐疑。狼性不能平行，每行，首尾一俯一仰。首至地，則尾舉嚮上；鬍舉嚮上，則尾疐至地，故曰：「狼跋其鬍，載疐其尾。」僩。 　　因論張天師，先生曰：「本朝有南劍太守林積，送張天師於獄中，而奏雲：『其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。』一時人皆信之，而彼獨能明其為賊，其所奏必有可觀者。林積者，秦相時嘗為侍郎。」義剛。 　　郭天錫因算徽宗當為天子，遂得幸，官至承宣使，其人亦鯁直敢說。天覺每要占問時，不尚自去見它，多是使覺範去。後來發覺，蔡元長遂以為天錫有幻術，令人監係，日置豬狗血於其側，後來衹被血熏殺了。義剛。 　　覺範因張天覺事下大獄。自供雲：「本是醫人，因入醫張相公府養娘有效，遂與度牒令某作僧。」義剛。 　　神殺之類，亦衹是五行旺衰之氣，推亦有此理。但是後人推得小了，太拘忌耳。曉得了，見得破底好。如上蔡言「我要有便有，我要無便無」，方好。然難。不曉底人，衹是孟浪不信。呂丈都不曉風水之類，故不信。今世俗人信便有，不信便無，亦衹是此心疑與不疑耳。揚。 　　因及談命課靈者，曰：「是他精力強，精力到處便自驗。」淳。 　　因說都下士夫愛看命，曰：「士夫功名心切，且得他差除一番，亦好。」曰：「若命中有官，便是天與我。若就人論，便是朝廷與我。今不感戴天與朝廷，卻感戴他們，終身不忘，甚可怪！」淳。 　　陶安國事真武。先生曰：「真武非是有一個神披發，衹是玄武。所謂『青竜、朱雀、白虎、玄武』，亦非是有四個恁地物事。以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青竜。虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故為玄武。真宗時諱『玄』字，改『玄』字為『真』字，故曰『真武』。參星有四衹腳如虎，故為白虎。翼星如翼，軫如項下嗉，井為冠，故為朱雀。盧同詩曰：『頭戴井冠。』揚子云言『竜、虎、鳥、龜』，正是如此。」節。 　　先生問四明竜現事。璘答雲：「頃歲鄞縣趙公萬禱雨於天井山之竜井，曾有竜現。張左藏良臣作記雲：『俄有光發波間，如叢炬。復紅焰飛動，下見竜之首甚大，不違顔咫尺。大復現小。復現全體，鱗甲爚爚有光，久不沒。陰氣颯然，見者魄喪神動！』」曰：「見王嘉叟雲，見竜初出水，先有物如蓮花之狀而後水涌。異物出，兩眼光如銅盤，與趙尉所見頗合。」璘。 　　或言某人之死，人有夢見之者，甚恐，遂辭位而去。先生曰：「唐令狐綯亦嘗夢見李德裕。明日，語人曰：『衛公精爽可畏！』頃時劉丞相莘老死於貶所。後來得昭雪復官，其子斯立有啓謝時宰一聯雲：『晚歲離騷，徑招魂於異域；平生精爽，或見夢於故人！』世傳以為佳。」 　　陳易和叔將赴試，韓魏公戒之曰：「離場屋久，更宜子細！」陳曰：「三十年做老娘，不解倒?了孩兒！」既而「王」字押作賦韻，「率土之濱莫非王」，遂見黜。魏公聞之笑曰：「果然倒?了孩兒矣！」 　　往年見徐端立待郎雲，葉石林嘗問某：「或謂司馬溫公範蜀公議鍾律不合，又某與某爭某事，蓋故為此議，以表見其非朋比之為者。如何？」徐曰：「此事有無不可知。然為此論者，亦可謂不占便宜矣。」石林為之笑，便罷。僩。 　　汪玉山童稚時，喻玉泉令他對七字對雲：「馬蹄踏破青青草。」玉山應口對雲：「竜爪拿開黯黯雲。」 　　先生說：「瀋持要知衢州日，都下早間事，晚已得報。」閎祖雲：「要知得如此急做甚？」先生雲：「公說得是。」閎祖。 　　或言某人輕財好義。先生曰：「以何道理之而義乎？」升卿。 　　因李將為郭帥閣俸，曰：「凡是名利之地，自傢退以待之，便自安穩。纔要，衹管嚮前，便危險。事勢定是如此。如一碗飯在這裏，纔去爭，也有爭得不被人打底，也有爭得被人打底，也有爭不得空被人打底。」賀孫。 　　或論及欲圖押綱厚賞者。先生曰：「譬如一盤珍饌，五人在坐，我愛吃，那四人亦都愛吃。我伸手去拿，那四人亦伸手去拿，未必果誰得之。能恁地思量，便可備知來物。如古者橫議權謀之士，雖千萬人所欲得底，他也有計術去必得。」淳。 　　財，猶膩也，近則污人，豪傑之士恥言之。僩。 　　人言仁不可主兵，義不可主財。某謂，惟仁可以主兵，義可以主財。道夫。 　　賢者順理而安行，智者知機而固守。丁未耳聽。至。 　　鄭叔友謂：「敗不可懲，勝不可狃。」此言殊有味。振。 　　王宣子說：「甘卞言，士大夫以面折廷爭為職，以此而出，人亦高之。宦官以承順為事，忽犯顔而出，誰將你當事！如此之乖！後漢呂強，後世無不賢之。」 　　詠古詩：「丈夫棄甲冑，長揖別上官！」為楊元禮發也。問：「元禮事如何？」曰：「緣一二監司相知者已去，後人不應副賑濟，此事已做不得。若取之百姓又不可，所以乞祠。」問：「當時合如何處置方善？」曰：「衹得告監司理會賑濟。不從，則力爭；又不從，則投劾而去，事方分曉。」語畢，遂諷誦此詩云。德明。 　　瀋季文於小學，則有莊敬敦篤而不從事於禮樂射御書數；於大學，則不由格物、緻知而遽欲誠意、正心。閎祖。 　　黎紹先好個人，可謂「聽其言也厲」！義剛。 　　周顯祖不事外飾，天資簡樸。若海。 　　諸葛誠之守立過人。升卿。 　　劉季高也豪爽，衹是也無腦頭。義剛。 　　林擇之曰：「上四州人輕揚，不似下四州人。」先生曰：「下四州人較厚。潮陽士人亦厚，然亦陋。莆人多詐，淳樸無偽者，陳魏公而已。」義剛。 　　或傳連江鎮寇作，燒千余家。時張子直通判雲：「此處人煙極盛。」曰：「某嘗疑此地如何承載得許多人？」力行退而思之，此所謂知小圖大，力小任重之意。力行。 　　前年鄭瀛上書得罪，杖八十，下臨安贖。臨安一吏人憫之，見其無錢，為代出錢贖之。揚。 　　王侍郎普之弟某，經兵火，其乳母抱之走，為一將官所得。乳母自思，為王氏乳母而失其子，其罪大矣！遂潛謀歸計，將此將官傢兵器皆去其刃，弓則斷其弦。自求一好馬，抱兒以逃。追兵踵至，匿於麥中，如此者三四。僅全兒，達王傢。常見一僧說之，僧今亦忘矣。欲為之傳，未果。可學。義剛錄雲：「常見一老僧雲，李伯時傢遭寇，伯時尚小，被賊並你子劫去。賊將遂以你子為妻。一日上元，其夫出看，你子以計遣諸婢，皆往看。遂將弓箭刀刃之屬，盡投於井，馬亦解放，但自乘一馬而去。少頃，聞前面有人馬聲，恐是來趕他，乃下馬走入麥中藏。其賊尚以槍入麥中撈攬，幸而小底不曾啼，遂無事。未幾，得聞那賊說：『這賊婢，知他那裏去！』渠知無事，遂又走。夜行晝伏，數日方到，尋見他傢人。某嘗欲記此事。後來被那僧死了，遂無問處，竟休了。」 　　陳光澤二子求字。先生字萃曰「仲亨」，雲：「萃便亨，凡物積之厚而施之也廣，如水積得科子滿，便流。」又字華曰「仲蔚」，雲：「『君子豹變，其文蔚也。』變謂變其態。若裏面變得是虎，外面便有虎之文；變得是豹，外面便有豹之文。」義剛。 　　有言士大夫傢文字散失者。先生然曰：「魏元履宋子飛兩傢文籍散亂，皆某不勇决之過。當時若是聚衆與之抄札封鎖，則庶幾無今日之患！」道夫。 　　德粹問：「十年前屢失子，亦曾寫書問先生。先生答皆云，子之有無皆命，不必祈禱。後又以弟為子，更有甚礙理處。捨弟之子年乃大於此，則是叔拜侄。」曰：「以弟為子，昭穆不順。」方伯謨曰：「便是弟之子小亦不可。」曰：「然。」可學。 　　問：「唐誥敕如何都是自寫？」曰：「不知如何。想衹是自寫了，卻去計會印。如蔡君謨封贈，亦是自寫。看來衹是自有字名，故如此。」義剛。 　　「張以道嚮在黃岩見顔魯公的派孫因事到官。其人持魯公誥敕五七道來庭下，稱有蔭。細看其誥敕，皆魯公親書其字，而其誥乃是黃紙書之。此義如何？」先生曰：「魯公以能書名，當時因自書之，而衹用印。又亦不足據。本朝蔡君謨封贈其祖誥敕，亦自寫之。蓋其以字名，人亦樂令其自寫也。」魯公誥，後為劉會之所藏。義剛。 　　一日請食荔子，因論：「興化軍陳紫，自蔡端明迄今又二百來年，此種猶在，而甘美絶勝，獨無它本。天地間有不可曉處率如此。所謂『及其至也，聖人有所不能知。』要之，它自有個絲脈相通，但人自不知耳。聖人也衹知得大綱，到不可知處，亦無可奈何。但此等瑣碎，不知亦無害爾。」道夫。 　　先生因吃茶罷，曰：「物之甘者，吃過必酸；苦者吃過卻甘。茶本苦物，吃過卻甘。」問：「此理如何？」曰：「也是一個道理。如始於憂勤，終於逸樂，理而後和。蓋禮本天下之至嚴，行之各得其分，則至和。又如『傢人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝』，都是此理。」夔孫。 　　建茶如「中庸之為德」，江茶如伯夷叔齊。又曰：「南軒集雲：『草茶如草澤高人，臘茶如臺閣勝士。』似他之說，則俗了建茶，卻不如適間之說兩全也。」道夫。 　　侍先生過水南，𠔌中見一種蒿，柔嫩香氣，溫潤可愛，因采一二莖把玩。先生曰：「此即古人所謂蘭是也。」又云：「蕙亦非今之蕙，乃零陵香是也。」炎。 　　今福州紅糟，即古之所謂醴酒也，用匙挑吃。義剛。 　　古升，十六寸二分為升，容一百六十二寸為鬥。僩。 　　今之一升，即古之三升；今之一兩，即古之三兩。僩。 　　古錢有「貨泉」字，「貨布」字，是王莽錢。於古尺正徑一寸。雖久有損，大概亦是。淳。 　　先生見正甫所衣之衫衹用白練圓領，領用皂。問：「此衣甚制度？」曰：「是唐衫。」先生不復說，後遂易之。過。 　　「布一簆四十眼，着八十絲為一升。今興化人能為之」雲雲。「十升布已難做。至如三十升，不知古人如何做也。若三升布，則極疏矣。古人不諱白，皮弁乃以白鹿皮為之，但加飾焉。如冠之白，但用疏細為吉兇耳。」方。 　　或云：「俗語：『夜飯減一口，活得九十九。』」曰：「此出古樂府三叟詩。」 　　墨翟與工輸巧爭辯雲雲。論到下梢一着勝一着，沒了期。一曰：「吾知其所以拒子矣，吾不言。」一曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」燾。 　　莽何羅本姓馬，乃後漢馬後之祖，班固為澤而改之。方子。 　　步騭不去，為瓜耳。瓜可無，身不可無。升卿。 　　陶隱居註本草，不識那物，後說得差背底多。緣他是個南人，那時南北隔絶，他不識北方物事，他居建康。義剛。 　　仙遊有蔡溪，見說甚好。裏面有一片大石，有一石門，入去沿溪到那石上。有陳理常，居太學。聞此地好，賫少餅，徑入去石上坐。饑甚，則吃少許餅。久後吃盡了，饑不奈何。欲出，則當初入門已發了誓，遂且忍餓。遇樵者，見他在坐，亦異之。間得些物事來吃。久後報得外面道人都來，遂起得個庵，自此卻好。病翁嘗至其庵。時陳居士方死，尚在坐，未曾斂。見面前一石頭，似個香山子。子細看，又不是石，恰似乳香滴成樣，都通明。身旁一道人云：「是陳先生臨死時滴出鼻涕。」又一道人來禮拜，嘆息雲：「可惜陳先生煉得成後卻不成！」僩。 　　崇觀間，李定之子某，有文字乞毀通鑒板。建炎間坐此貶竄，後放歸復官。詞雲：「下喬木而入幽𠔌，朕姑示於寬恩；以鴟鴞而笑鳳凰，爾無沉於述識！」 　　 　　 　　朱子語類捲第一百三十九 　　論文上 　　有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經，治世之文也。如國語委靡繁絮，真衰世之文耳。是時語言議論如此，宜乎周之不能振起也。至於亂世之文，則戰國是也。然有英偉氣，非衰世國語之文之比也。饒錄雲：「國語說得絮，衹是氣衰。又不如戰國文字，更有些精彩。」楚漢間文字真是奇偉，豈易及也！又曰：「國語文字極困苦，振作不起。戰國文字豪傑，便見事情。非你殺我，則我殺你。」黃雲：「觀一時氣象如此，如何遏捺得住！所以啓漢傢之治也。」僩。 　　楚詞不甚怨君。今被諸傢解得都成怨君，不成模樣。九歌是托神以為君，言人間隔，不可企及，如己不得親近於君之意。以此觀之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君為山鬼，又倒說山鬼欲親人而不可得之意。今人解文字不看大意，衹逐句解，意卻不貫。楚詞。 　　問離騷卜居篇內字。曰：「字義從來曉不得，但以意看可見。如『突梯滑稽』，衹是軟熟迎逢，隨人倒，隨人起底意思。如這般文字，更無些小窒礙。想衹是信口恁地說，皆自成文。林艾軒嘗雲：『班固揚雄以下，皆是做文字。已前如司馬遷司馬相如等，衹是恁地說出。』今看來是如此。古人有取於『登高能賦』，這也須是敏，須是會說得通暢。如古者或以言揚，說得也是一件事，後世衹就紙上做。如就紙上做，則班揚便不如已前文字。當時如蘇秦張儀，都是會說。史記所載，想皆是當時說出。」又云：「漢末以後，衹做屬對文字，直至後來，衹管弱。如蘇頲着力要變，變不得。直至韓文公出來，盡掃去了，方做成古文。然亦止做得未屬對合偶以前體格，然當時亦無人信他。故其文亦變不盡，纔有一二大儒略相效，以下並衹依舊。到得陸宣公奏議，衹是雙關做去。又如子厚亦自有雙關之文，嚮來道是他初年文字。後將年譜看，乃是晚年文字，蓋是他效世間模樣做則劇耳。文氣衰弱，直至五代，竟無能變。到尹師魯歐公幾人出來，一嚮變了。其間亦有欲變而不能者，然大概都要變。所以做古文自是古文，四六自是四六，卻不滾雜。」賀孫。 　　楚些，瀋存中以「些」為咒語，如今釋子念「娑婆訶」三合聲，而巫人之禱亦有此聲。此卻說得好。蓋今人衹求之於雅，而不求之於俗，故下一半都曉不得。道夫。離騷協韻到篇終，前面衹發兩例。後人不曉，卻謂衹此兩韻如此。至。 　　楚詞註下事，皆無這事。是他曉不得後，卻就這語意撰一件事為證，都失了他那正意。如淮南子山海經，皆是如此。義剛。 　　高鬥南解楚詞引瑞應圖。周子充說館閣中有此書，引得好。他更不問義理之是非，但有出處便說好。且如天問雲：「啓棘賓商。」山海經以為啓上三嬪於天，因得九嘆九辨以歸。如此，是天亦好色也！柳子厚天對，以為胸嬪，說天以此樂相博換得。某以為「棘」字是「夢」字，「商」字是古文篆「天」字。如鄭康成解記「衣衰」作「齊衰」，雲是壞字也，此亦是擦壞了。蓋啓夢賓天，如趙簡子夢上帝之類。賓天是為之賓，天與之以是樂也。今人不曾讀古書，如這般等處，一嚮恁地過了。陶淵明詩：「形夭無千歲。」曾氏考山海經云：「當作『形天舞幹戚』。」看來是如此。周子充不以為然，言衹是說精衛也，此又不用出處了。夔孫。 　　古人文章，大率衹是平說而意自長。後人文章務意多而酸澀。如離騷初無奇字，衹恁說將去，自是好。後來如魯直恁地着力做，卻自是不好。方子。道夫錄雲：「古今擬騷之作，惟魯直為無謂。」 　　古賦雖熟，看屈宋韓柳所作，乃有進步處。入本朝來，騷學殆絶，秦黃晁張之徒不足學也。雉。 　　荀卿諸賦縝密，盛得水住。歐公蟬賦：「其名曰蟬。」這數句也無味。雉。 　　楚詞平易。後人學做者反艱深了，都不可曉。 　　漢初賈誼之文質實。晁錯說利害處好，答製策便亂道。董仲舒之文緩弱，其答賢良策，不答所問切處；至無緊要處，有纍數百言。東漢文章尤更不如，漸漸趨於對偶。如楊震輩皆尚讖緯，張平子非之。然平子之意，又卻理會風角、鳥占，何愈於讖緯！陵夷至於三國兩晉，則文氣日卑矣。古人作文作詩，多是模仿前人而作之。蓋學之既久，自然純熟。如相如封禪書，模仿極多。柳子厚見其如此，卻作貞符以反之，然其文體亦不免乎蹈襲也。人傑。漢文。 　　司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰國文氣象。賈誼文亦然。老蘇文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文實。劉嚮文又較實，亦好，無些虛氣象；比之仲舒，仲舒較滋潤發揮。大抵武帝以前文雄健，武帝以後更實。到杜欽𠔌永書，又太弱無歸宿了。匡衡書多有好處，漢明經中皆不似此。淳。 　　仲舒文大概好，然也無精彩。淳。 　　林艾軒雲：「司馬相如賦之聖者。揚子云班孟堅衹填得他腔子，佐錄作「腔子滿」。如何得似他自在流出！左太衝張平子竭盡氣力又更不及。」可學。 　　問：「呂捨人言，古文衰自𠔌永。」曰：「何止𠔌永？鄒陽獄中書已自皆作對子了。」又問：「司馬相如賦似作之甚易。」曰：「然。」又問：「高適焚舟决勝賦甚淺陋。」曰：「文選齊梁間江總之徒，賦皆不好了。」因說：「神宗修汴城成，甚喜。曰：『前代有所作時，皆有賦。』周美成聞之，遂撰汴都賦進。上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出時，即合誦一遍。宰相不知是誰，知古賦中必有難字，遂傳與第二人，以次傳至尚書右丞王和甫，下無人矣。和甫即展開琅然誦一遍。上喜，既退，同列問如何識許多字？和甫曰：『某也衹是讀傍文。』揚錄作「一邊」。呂編文鑒，要尋一篇賦冠其首，又以美成賦不甚好，遂以梁周翰五鳳樓賦為首，美成賦亦在其後。」 　　賓戲解嘲劇秦貞符諸文字，皆祖宋玉之文，進學解亦此類。陽春白雪雲雲者，不記其名，皆非佳文。揚。 　　夜來鄭文振問：「西漢文章與韓退之諸公文章如何？」某說：「而今難說。便與公說某人優，某人劣，公亦未必信得及。須是自看得這一人文字某處好，某處有病，識得破了，卻看那一人文字，便見優劣如何。若看這一人文字未破，如何定得優劣！便說與公優劣，公亦如何便見其優劣處？但子細自看，自識得破。而今人所以識古人文字不破，衹是不曾子細看。又兼是先將自傢意思橫在胸次，所以見從那偏處去，說出來也都是橫說。」又曰：「人做文章，若是子細看得一般文字熟，少間做出文字，意思語脈自是相似。讀得韓文熟，便做出韓文底文字；讀得蘇文熟，便做出蘇文底文字。若不曾子細看，少間卻不得用。嚮來初見擬古詩，將謂衹是學古人之詩。元來卻是如古人說『灼灼園中花』，自傢也做一句如此；『遲遲澗畔鬆』，自傢也做一句如此；『磊磊澗中石』，自傢也做一句如此；『人生天地間』，自傢也做一句如此。意思語脈，皆要似他底，衹換卻字。某後來依如此做得二三十首詩，便覺得長進。蓋意思句語血脈勢嚮，皆效它底。大率古人文章皆是行正路，後來杜撰底皆是行狹隘邪路去了。而今衹是依正底路脈做將去，少間文章自會高人。」又云：「蘇子由有一段論人做文章自有合用底字，衹是下不着。又如鄭齊叔雲，做文字自有穩底字，衹是人思量不着。橫渠雲：『發明道理，惟命字難。』要之，做文字下字實是難，不知聖人說出來底，也衹是這幾字，如何鋪排得恁地安穩！或曰：「子瞻雲：『都來這幾字，衹要會鋪排。』」然而人之文章，也衹是三十歲以前氣格都定，但有精與未精耳。然而掉了底便荒疏，衹管用功底又較精。嚮見韓無咎說，它晚年做底文字，與他二十歲以前做底文字不甚相遠，此是它自驗得如此。人到五十歲，不是理會文章時節。前面事多，日子少了。若後生時，每日便偷一兩時閑做這般工夫。若晚年，如何有工夫及此！」或曰：「人之晚年，知識卻會長進。」曰：「也是後生時都定，便長進也不會多。然而能用心於學問底，便會長進。若不學問，衹縱其客氣底，亦如何會長進？日見昏了。有人後生氣盛時，說盡萬千道理，晚年衹恁地闒靸底。」或引程先生曰：「人不學，便老而衰。」曰：「衹這一句說盡了。」又云：「某人晚年日夜去讀書。某人戲之曰：『吾丈老年讀書，也須還讀得入。不知得入如何得出？』謂其不能發揮出來為做文章之用也。」其說雖粗，似有理。又云：「人晚年做文章，如禿筆寫字，全無鋒銳可觀。」又云：「某四十以前，尚要學人做文章，後來亦不暇及此矣。然而後來做底文字，便衹是二十左右歲做底文字。」又云：「劉季章近有書云，他近來看文字，覺得心平正。某答他，令更掉了這個，虛心看文字。蓋他嚮來便是硬自執他說，而今又是將這一說來罩正身，未理會得在。大率江西人都是硬執他底橫說，如王介甫陸子靜都衹是橫說。且如陸子靜說文帝不如武帝，豈不是橫說！」又云：「介甫諸公取人，如資質淳厚底，他便不取；看文字穩底，他便不取。如那决裂底，他便取，說他轉時易。大率都是硬執他底。」燾。 　　張以道曰：「『眄庭柯以怡顔』，眄，讀如俯，讀作盼者非。」義剛。 　　韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰國。揚。 　　大率文章盛，則國傢卻衰。如唐貞觀開元都無文章，及韓昌黎柳河東以文顯，而唐之治已不如前矣。汪聖錫雲：「國初製詔雖粗，卻甚好。」又如漢高八年詔與文帝即位詔，衹三數句，今人敷衍許多，無過衹是此個柱子。若海。韓柳。 　　先生方修韓文考異，而學者至。因曰：「韓退之議論正，規模闊大，然不如柳子厚較精密，如辨鶡冠子及說列子在莊子前及非國語之類，辨得皆是。」黃達纔言：「柳文較古。」曰：「柳文是較古，但卻易學，學便似他，不似韓文規模闊。學柳文也得，但會衰了人文字。」義剛。夔孫錄雲：「韓文大綱好，柳文論事卻較精核，如辨鶡冠子之類。非國語中盡有好處。但韓難學，柳易學。」 　　揚因論韓文公，謂：「如何用功了，方能辨古書之真偽？」曰：「鶡冠子亦不曾辨得。柳子厚謂其書乃寫賈誼鵬賦之類，故衹有此處好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此。」揚。 　　退之要說道理，又要則劇，有平易處極平易，有險奇處極險奇。且教他在潮州時好，止住得一年。柳子厚卻得永州力也。 　　柳學人處便絶似。平淮西雅之類甚似詩，詩學陶者便似陶。韓亦不必如此，自有好處，如平淮西碑好。揚。 　　陳仲蔚問：「韓文禘義，說懿獻二廟之事當否？」曰：「說得好。其中所謂『興聖廟』者，乃是敘武昭王之廟，乃唐之始祖。然唐又封臯陶為帝，又尊老子為祖，更無理會。」又問：「韓柳二傢，文體孰正？」曰：「柳文亦自高古，但不甚醇正。」又問：「子厚論封建是否？」曰：「子厚說『封建非聖人意也，勢也』，亦是。但說到後面有偏處，後人辨之者亦失之太過。如廖氏所論封建，排子厚太過。且封建自古便有，聖人但因自然之理勢而封之，乃見聖人之公心。且如周封康叔之類，亦是古有此製。因其有功、有德、有親，當封而封之，卻不是聖人有不得已處。若如子厚所說，乃是聖人欲吞之而不可得，乃無可奈何而為此！不知所謂勢者，乃自然之理勢，非不得已之勢也。且如射王中肩之事，乃是周末徵伐自諸侯出，故有此等事。使徵伐自天子出，安得有是事？然封建諸侯，卻大故難製禦。且如今日蠻洞，能有幾大！若不循理，朝廷亦無如之何。若古時有許多國，自是難製。如隱公時原之一邑，乃周王不奈他何，賜與鄭，鄭不能製；到晉文公時，周人將與晉，而原又不服，故晉文公伐原。且原之為邑甚小，又在東周王城之側，而周王與晉鄭俱不能製。蓋渠自有兵，不似今日太守有不法處，便可以降官放罷。古者大率動便是徵伐，所以孟子曰：『三不朝，則六師移之。』在周官時已是如此了。便是古今事勢不同，便是難說。」因言：「孟子所謂五等之地，與周禮不同。孟子蓋說夏以前之製，周禮乃是成周之製。如當時封周公於魯，乃七百裏。於齊尤闊，如所謂『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣』。以地理考之，大段闊。所以禹在塗山，萬國來朝。至周初，但千八百國。」又曰：「譬如一樹，枝葉太繁時，本根自是衰枯。如秦始皇則欲削去枝葉而自留一幹，亦自不可。」義剛。 　　有一等人專於為文，不去讀聖賢書。又有一等人知讀聖賢書，亦自會作文，到得說聖賢書，卻別做一個詫異模樣說。不知古人為文，大抵衹如此，那得許多詫異！韓文公詩文冠當時，後世未易及。到他上宰相書，用「菁菁者莪」，詩註一齊都寫在裏面。若是他自作文，豈肯如此作？最是說「載沉載浮」，「沉浮皆載也」，可笑！「載」是助語，分明彼如此說了，他又如此用。賀孫。韓文。 　　退之除崔群侍郎製最好。但衹有此製，別更無，不知如何。義剛。 　　或問：「伯夷頌『萬世標準』與『特立獨行』，雖足以明君臣之大義，適權通變，又當循夫理之當然者也。」先生曰：「說開了，當雲雖武王周公為萬世標準，然伯夷叔齊惟自特立不顧。」又曰：「古本雲：『一凡人沮之譽之。』與彼夫聖人是一對，其文意尤有力。」椿。 　　退之送陳彤秀纔序多一「不」字，舊嘗疑之，衹看過了。後見謝子暢傢本，乃後山傳歐陽本，圈了此「不」字。 　　韓退之墓志有怪者了。 　　先生喜韓文宴喜亭記及韓弘碑。碑，老年筆。方。 　　「唐僧多從士大夫之有名者討詩文以自華，如退之送文暢序中所說，又如劉禹錫自有一捲送僧詩。」或云：「退之雖闢佛，也多要引接僧徒。」曰：「固是。他所引者，又卻都是那破賴底僧，如靈師惠師之徒。及晚年見大顛於海上，說得來闊大勝妙，自然不得不服。人多要出脫退之，也不消得，恐亦有此理也。」廣。 　　先輩好做詩與僧，僧多是求人詩序送行。劉禹錫文集自有一册送僧詩，韓文公亦多與僧交涉，又不曾見好僧，都破落戶。然各傢亦被韓文公說得也狼狽。文公多衹見這般僧，後卻撞着一個大顛，也是異事。人多說道被大顛說下了，亦有此理。是文公不曾理會他病痛，彼他纔說得高，便道是好了，所以有「頗聰明，識道理，實能外形骸以理自勝」之語。賀孫。 　　纔卿問：「韓文李漢序頭一句甚好。」曰：「公道好，某看來有病。」陳曰：「『文者，貫道之器。』且如六經是文，其中所道皆是這道理，如何有病？」曰：「不然。這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文衹如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？其後作文者皆是如此。」因說：「蘇文害正道，甚於老佛，且如易所謂「利者義之和」，卻解為義無利則不和，故必以利濟義，然後合於人情。若如此，非惟失聖言之本指，又且陷溺其心。」先生正色曰：「某在當時，必與他辯。」卻笑曰：「必被他無禮。」友仁。 　　柳文局促，有許多物事，卻要就些子處安排，簡而不古，更說些也不妨。封建論並數長書是其好文，合尖氣短。如人火忙火急來說不及，又便瞭瞭。揚。柳文。 　　柳子厚文有所模仿者極精，如自解諸書，是仿司馬遷與任安書。劉原父作文便有所仿。 　　「宮沉羽振，錦心綉口」，柳子厚語。璘。 　　韓千變萬化，無心變；歐有心變。杜祈公墓志說一件未了，又說一件。韓董晉行狀尚稍長。權德輿作宰相神道碑，衹一板許，歐蘇便長了。蘇體衹是一類。柳伐原議極局促，不好，東萊不知如何喜之。陳後山文如仁宗飛白書記大段好，麯折亦好，墓志亦好。有典有則，方是文章。其他文亦有大局促不好者，如題太白像、高軒過古詩，是晚年做到平易處，高軒過恐是絶筆。又一條雲：「後山仁宗飛白書記，其文麯折甚多，過得自在，不如柳之局促。」總論韓柳歐蘇諸公。 　　東坡文字明快。老蘇文雄渾，盡有好處。如歐公曾南豊韓昌黎之文，豈可不看？柳文雖不全好，亦當擇。合數傢之文擇之，無二百篇。下此則不須看，恐低了人手段。但采他好處以為議論，足矣。若班馬孟子，則是大底文字。道夫。 　　韓文高。歐陽文可學。曾文一字挨一字，謹嚴，然太迫。又云：「今人學文者，何曾作得一篇！枉費了許多氣力。大意主乎學問以明理，則自然發為好文章。詩亦然。」 　　國初文章，皆嚴重老成。嘗觀嘉佑以前誥詞等，言語有甚拙者，而其人才皆是當世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹重，有欲工而不能之意，所以風俗渾厚。至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣。到東坡文字便已馳騁，忒巧了。及宣政間，則窮極華麗，都散了和氣。所以聖人取「先進於禮樂」，意思自是如此。國朝文。 　　劉子澄言：「本朝衹有四篇文字好：太極圖西銘易傳序春秋傳序。」因言，杜詩亦何用？曰：「是無意思。大部小部無萬數，益得人甚事？」因傷時文之弊，謂：「張纔叔書義好。自靖人自獻於先王義，鬍明仲醉後每誦之。」又謂：「劉棠舜不窮其民論好，歐公甚喜之。其後姚孝寧易義亦好。」壽昌錄雲：「或問太極西銘。」曰：「自孟子以後，方見有此兩篇文章」。 　　李泰伯文實得之經中，雖淺，然皆自大處起議論。首捲潛書民言好，如古潛夫論之類。周禮論好，如宰相掌人主飲食男女事，某意如此。今其論皆然，文字氣象大段好，甚使人愛之，亦可見其時節方興如此好。老蘇父子自史中戰國策得之，故皆自小處起議論，歐公喜之。李不軟貼，不為所喜。範文正公好處，歐不及。李晚年須參道，有一記說達磨宗派甚詳，須是大段去參究來。又曰：「以李視今日之文，如三日新婦然。某人輩文字，乃蛇鼠之見。」 　　先生讀宋景文張巡贊，曰：「其文自成一傢。景文亦服人，嘗見其寫六一瀧岡阡表二句云：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也。』」 　　溫公文字中多取荀卿助語。 　　六一文一倡三嘆，今人是如何作文！ 　　「六一文有斷續不接處，如少了字模樣。如秘演詩集序『喜為歌詩以自娛』，『十年間』，兩節不接。六一居士傳意凡文弱。仁宗飛白書記文不佳。製誥首尾四六皆治平間所作，非其得意者。恐當時亦被人催促，加以文思緩，不及子細，不知如何。然有紆餘麯折，辭少意多，玩味不能已者，又非辭意一直者比。黃夢升墓志極好。」問先生所喜者。雲：「豐樂亭記。」揚。 　　陳同父好讀六一文，嘗編百十篇作一集。今刊行豐樂亭記是六一文之最佳者，卻編在拾遺。 　　歐公文字鋒刃利，文字好，議論亦好。嘗有詩云：「玉顔自古為身纍，肉食何人為國謀！」以詩言之，是第一等好詩！以議論言之，是第一等議論！拱壽。 　　「欽夫文字不甚改，改後往往反不好。」亞夫曰：「歐公文字愈改愈好。」曰：「亦有改不盡處，如五代史宦者傳末句云：『然不可不戒。』當時必有載張承業等事在此，故曰：『然不可不戒。』後既不欲載之於此，而移之於後，則此句當改，偶忘削去故也。」方子。 　　因改謝表，曰：「作文自有穩字。古之能文者，纔用便用着這樣字，如今不免去搜索修改。」又言：「歐公為蔣穎叔輩所誣，既得辨明，謝表中自敘一段，衹是自胸中流出，更無些窒礙，此文章之妙也。」又曰：「歐公文亦多是修改到妙處。頃有人買饒錄作「見」。得他醉翁亭記?，初說滁州四面有山，凡數十字，末後改定，衹曰：『環滁皆山也』五字而已。饒錄雲：「有數十字序滁州之山。忽大圈了，一邊註「環滁皆山也」一句。如尋常不經思慮，信意所作言語，亦有絶不成文理者，不知如何。」廣。 　　前輩見人，皆通文字。先生在同安，嘗見六一見人文字三捲子，是以平日所作詩文之類楷書以獻之。振。 　　歐公文章及三蘇文好，說衹是平易說道理，初不曾使差異底字換卻那尋常底字。儒用。 　　文字到歐曾蘇，道理到二程，方是暢。荊公文暗。 　　「歐公文字敷腴溫潤。曾南豐文字又更峻潔，雖議論有淺近處，然卻平正好。到得東坡，便傷於巧，議論有不正當處。後來到中原，見歐公諸人了，文字方稍平。老蘇尤甚。大抵已前文字都平正，人亦不會大段巧說。自三蘇文出，學者始日趨於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧了。」廣問：「荊公之文如何？」曰：「他卻似南豐文，但比南豐文亦巧。荊公曾作許氏世譜，寫與歐公看。歐公一日因曝書見了，將看，不記是誰作，意中以為荊公作。」又曰：「介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作。」廣又問：「後山文如何？」曰：「後山煞有好文字，如黃樓銘館職策皆好。」又舉數句說人不怨暗君怨明君處，以為說得好。廣又問：「後山是宗南豐文否？」曰：「他自說曾見南豐於襄漢間。後見一文字，說南豐過荊襄，後山攜所作以謁之。南豐一見愛之，因留款語。適欲作一文字，事多，因托後山為之，且授以意。後山文思亦澀，窮日之力方成，僅數百言。明日，以呈南豐，南豐雲：『大略也好，衹是冗字多，不知可為略刪動否？』後山因請改竄。但見南豐就坐，取筆抹數處，每抹處連一兩行，便以授後山。凡削去一二百字。後山讀之，則其意尤完，因嘆服，遂以為法。所以後山文字簡潔如此。」廣因舉秦丞相教其子孫作文說，中說後山處。曰：「他都記錯了。南豐入史館時，止為檢討官。是時後山尚未有官。後來入史館，嘗薦邢和叔。雖亦有意薦後山，以其未有官而止。」廣。揚錄雲：「秦作後山敘，謂南豐闢陳為史官。陳元佑間始得官，秦說誤」。 　　因言文士之失，曰：「今曉得義理底人，少間被物欲激搏，猶自一強一弱，一勝一負。如文章之士，下梢頭都靠不得。且如歐陽公初間做本論，其說已自大段拙了，然猶是一片好文章，有頭尾。它不過欲封建、井田，與冠、婚、喪、祭、搜田、燕饗之禮，使民朝夕從事於此，少間無工夫被佛氏引去，自然可變。其計可謂拙矣，然猶是正當議論也。到得晚年，自做六一居士傳，宜其所得如何，卻衹說有書一千捲，集古錄一千捲，琴一張，酒一壺，棋一局，與一老人為六，更不成說話，分明是自納敗闕！如東坡一生讀盡天下書，說無限道理。到得晚年過海，做過化峻靈王廟碑，引唐肅宗時一尼恍惚升天，見上帝，以寶玉十三枚賜之雲，中國有大災，以此鎮之。今此山如此，意其必有寶雲雲，更不成議論，似喪心人說話！其他人無知，如此說尚不妨，你平日自視為如何？說盡道理，卻說出這般話，是可怪否？『觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言』，分明是如此了，便看他們這般文字不入。」僩。 　　問：「坡文不可以道理並全篇看，但當看其大者。」曰：「東坡文說得透，南豐亦說得透，如人會相論底，一齊指摘說盡了。歐公不盡說，含蓄無盡，意又好。」因謂張定夫言，南豐秘閣諸序好。曰：「那文字正是好。峻靈王廟碑無見識，伏波廟碑亦無意思。伏波當時蹤跡在廣西，不在彼中，記中全無發明。」揚曰：「不可以道理看他。然二碑筆健。」曰：「然」。又問：「潛真閣銘好？」曰：「這般閑戲文字便好，雅正底文字便不好。如韓文公廟碑之類，初看甚好讀，子細點檢，疏漏甚多。」又曰：「東坡令其侄學渠兄弟蚤年應舉時文字。」揚。 　　人老氣衰，文亦衰。歐陽公作古文，力變舊習。老來照管不到，為某詩序，又四六對偶，依舊是五代文習。東坡晚年文雖健，不衰，然亦疏魯，如南安軍學記，海外歸作，而有「弟子揚觶序點者三」之語！「序點」是人姓名，其疏如此！淳。 　　六一記菱溪石，東坡記六菩薩，皆寓意，防人取去，然氣象不類如此。 　　老蘇之文高，衹議論乖角。燾。 　　老蘇文字初亦喜看，後覺得自傢意思都不正當。以此知人不可看此等文字，固宜以歐曾文字為正。東坡子由晚年文字不然，然又皆議論衰了。東坡初進策時，衹是老蘇議論。 　　坡文雄健有餘，衹下字亦有不貼實處。道夫。 　　坡文衹是大勢好，不可逐一字去點檢。義剛。 　　東坡墨君堂記，衹起頭不合說破「竹」字。不然，便似毛穎傳。必大 　　東坡歐陽公文集敘衹恁地文章盡好。但要說道理，便看不得，首尾皆不相應。起頭甚麽樣大，末後卻說詩賦似李白，記事似司馬相如賀孫。 　　統領商榮以溫公神道碑為餉。先生命吏約道夫同視，且曰：「坡公此文，說得來恰似山摧石裂。」道夫問：「不知既說『誠』，何故又說『一』？」曰：「這便是他看道理不破處。」頃之，直卿至，復問：「若說『誠之』，則說『一』亦不妨否？」曰：「不用恁地說，蓋誠則自能一。」問：「大凡作這般文字，不知還有佈置否？」曰：「看他也衹是據他一直恁地說將去，初無佈置。如此等文字，方其說起頭時，自未知後面說甚麽在。」以手指中間曰：「到這裏，自說盡，無可說了，卻忽然說起來。如退之南豐之文，卻是佈置。某舊看二傢之文，復看坡文，覺得一段中欠了句，一句中欠了字。」又曰：「嚮嘗聞東坡作韓文公廟碑，一日思得頗久。饒錄雲：「不能得一起頭，起行百十遭。」忽得兩句云：『匹夫而為百世師，一言而為天下法。』遂掃將去。」道夫問：「看老蘇文，似勝坡公。黃門之文，又不及東坡。」曰：「黃門之文衰，遠不及，也衹有黃樓賦一篇爾。」道夫因言歐陽公文平淡。曰：「雖平淡，其中卻自美麗，有好處，有不可及處，卻不是闒茸無意思。」又曰：「歐文如賓主相見，平心定氣，說好話相似。坡公文如說不辦後，對人鬧相似，都無恁地安詳。」蜚卿問範太史文。曰：「他衹是據見定說將去，也無甚做作。如唐鑒雖是好文字，然多照管不及，評論總意不盡。衹是文字本體好，然無精神，所以有照管不到處；無氣力，到後面多脫了。」道夫因問黃門古史一書。曰：「此書盡有好處。」道夫曰：「如他論西門豹投巫事，以為他本循良之吏，馬遷列之於滑稽，不當。似此議論，甚合人情。」曰：「然。古史中多有好處。如論莊子三四篇譏議夫子處，以為决非莊子之書，乃是後人截斷莊子本文攙入，此其考據甚精密。由今觀之，莊子此數篇亦甚鄙俚。」道夫。 　　或問：「蘇子由之文，比東坡稍近理否？」曰：「亦有甚道理？但其說利害處，東坡文字較明白，子由文字不甚分曉。要之，學術衹一般。」因言：「東坡所薦引之人多輕儇之士。若使東坡為相，則此等人定皆布滿要路，國傢如何得安靜！」賀孫。 　　諸公祭溫公文，衹有子由文好。 　　歐公大段推許梅聖俞所註孫子，看得來如何得似杜牧註底好？以此見歐公有不公處。」或曰：「聖俞長於詩。」曰：「詩亦不得謂之好。」或曰：「其詩亦平淡。」曰：「他不是平淡，乃是枯槁。」拱壽。 　　範淳夫文字純粹，下一個字，便是合當下一個字，東坡所以伏他。東坡輕文字，不將為事。若做文字時，衹是胡亂寫去，如後面恰似少後添。節。 　　「後來如汪聖錫製誥，有溫潤之氣。」曾問某人，前輩四六語孰佳？答雲：「莫如範淳夫。」因舉作某王加恩製雲：「『周尊公旦，地居四輔之先；漢重王蒼，位列三公之上。若昔仁祖，尊事荊王；顧予衝人，敢後茲典！』自然平正典重，彼工於四六者卻不能及。」德明。 　　劉原父才思極多，涌將出來，每作文，多法古，絶相似。有幾件文字學禮記，春秋說學公𠔌，文勝貢父。振。 　　劉貢父文字工於摹仿。學公羊儀禮。若海。 　　蘇子容文慢。義剛。 　　南豐文字確實。道夫。 　　問：「南豐文如何？」曰：「南豐文卻近質。他初亦衹是學為文，卻因學文，漸見些子道理。故文字依傍道理做，不為空言。衹是關鍵緊要處，也說得寬緩不分明。緣他見處不徹，本無根本工夫，所以如此。但比之東坡，則較質而近理。東坡則華豔處多。」或言：「某人如搏謎子，更不可曉。」曰：「然。尾頭都不說破，頭邊做作掃一片去也好。衹到尾頭，便沒合殺，衹恁休了。篇篇如此，不知是甚意思。」或曰：「此好奇之過。」曰：「此安足為奇！觀前輩文章如賈誼董仲舒韓愈諸人，還有一篇如此否？夫所貴乎文之足以傳遠，以其議論明白，血脈指意曉然可知耳。文之最難曉者，無如柳子厚。然細觀之，亦莫不自有指意可見，何嘗如此不說破？其所以不說破者，衹是吝惜，欲我獨會而他人不能，其病在此。大概是不肯蹈襲前人議論，而務為新奇。惟其好為新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜。」僩。 　　曾所以不及歐處，是紆徐揚錄作「餘」。麯折處。曾喜模擬人文字，擬峴臺記，是仿醉翁亭記，不甚似。 　　南豐擬製內有數篇，雖雜之三代誥命中亦無愧。必大。 　　南豐作宜黃筠州二學記好，說得古人教學意出。義剛。 　　南豐列女傳序說二南處好。 　　南豐範貫之奏議序，氣脈渾厚，說得仁宗好。東坡趙清獻神道碑說仁宗處，其文氣象不好。「第一流人」等句，南豐不說。子由輓南豐詩，甚服之。 　　兩次舉南豐集中範貫之奏議序末，文之備盡麯折處。方。 　　南豐有作郡守時榜之類為一集，不曾出。先生舊喜南豐文，為作年譜。 　　問：「嘗聞南豐令後山一年看伯夷傳，後悟文法，如何？」曰：「衹是令他看一年，則自然有自得處。」 　　江西歐陽永叔王介甫曾子固文章如此好。至黃魯直一嚮求巧，反纍正氣。必大。 　　「陳後山之文有法度，如黃樓銘，當時諸公都斂裧。」佐錄雲：「便是今人文字都無他抑揚頓挫。」因論當世人物，有以文章記問為能，而好點檢它人，不自點檢者。曰：「所以聖人說：『益者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。』」至。 　　館職策，陳無己底好。 　　李清臣文飽滿，雜說甚有好議論。 　　李清臣文比東坡較實。李舜舉永樂敗死，墓志說得不分不明，看來是不敢說。 　　桐陰舊話載王銍雲，李邦直作韓太保惟忠墓志，乃孫巨源文也。先生曰：「巨源文溫潤，韓碑徑，衹是邦直文也。」揚。 　　論鬍文定公文字字皆實，但奏議每件引春秋，亦有無其事而遷就之者。大抵朝廷文字，且要論事情利害是非令分曉。今人多先引故事，如論青苗，衹是東坡兄弟說得有精神，他人皆說從別處去。德明。 　　鬍侍郎萬言書，好令後生讀，先生舊親寫一册。又曰：「上殿札子論元老好，無逸解好，請行三年喪札子極好。諸奏議、外製皆好。 　　陳幾道存誠齋銘，某初得之，見其都是好義理堆積，更看不辦。後子細誦之，卻見得都是湊合，與聖賢說底全不相似。其雲：「又如月影散落萬川，定相不分，處處皆圓。」這物事不是如此。若是如此，孔孟卻隱藏着不以布施，是何心哉！乃知此物事不當恁地說。。 　　張子韶文字，沛然猶有氣，開口見心，索性說出，使人皆知。近來文字，開了又闔，闔了又開，開闔七八番，到結末處又不說，衹恁地休了。至。 　　文章輕重，可見人壽夭，不在美惡上。白鹿洞記力輕。韓元吉雖衹是鬍說，然有力。吳逵文字亦然。揚。 　　韓無咎文做着盡和平，有中原之舊，無南方啁哳之音。佐。 　　王龜齡奏議氣象大。 　　曾司直大故會做文字，大故馳騁有法度。裘父大不及他。裘父文字澀，說不去。義剛。 　　陳君舉西掖製詞殊未得體。王言溫潤，不尚如此。鬍明仲文字卻好。義剛。 　　或言：「陳蕃叟武不喜坡文，戴肖望溪不喜南豐文。」先生曰：「二傢之文雖不同，使二公相見，曾公須道坡公底好，坡公須道曾公底是。」道夫。 　　德粹語某人文章。先生曰：「紹興間文章大抵粗，成段時文。然今日太細膩，流於委靡。」問賢良。先生曰：「賢良不成科目。天下安得許多議論！」可學。以下論近世之文。 　　「諸公文章馳騁好異。止緣好異，所以見異端新奇之說從而好之。這也衹是見不分曉，所以如此。看仁宗時製詔之文極樸，固是不好看，衹是它意思氣象自恁地深厚久長；固是拙，衹是他所見皆實。看他下字都不甚恰好，有合當下底字，卻不下，也不是他識了不下，衹是他當初自思量不到。然氣象盡好，非如後來之文一味纖巧不實。且如進捲，方是二蘇做出恁地壯偉發越，已前不曾如此。看張方平進策，更不作文，衹如說????鐵一事，他便從????鐵原頭直說到如今，中間卻載着甚麽年，甚麽月，後面更不說措置。如今衹是將虛文漫演，前面說了，後面又將這一段翻轉，這衹是不曾見得。所以不曾見得，衹是不曾虛心看聖賢之書。固有不曾虛心看聖賢書底人，到得要去看聖賢書底，又先把他自一副當排在這裏，不曾見得聖人意。待做出，又衹是自底。某如今看來，惟是聰明底人難讀書，難理會道理。蓋緣他先自有許多一副當，聖賢意思自是難入。」因說：「陳叔嚮是白撰一個道理。某嘗說，教他據自底所見恁地說，也無害，衹是又把那說來壓在這裏文字上。他也自見得自底虛了行不得，故如此。然如何將兩個要捏做一個得？一個自方，一個自圓，如何總合得？這個不是他要如此，止緣他合下見得如此。如楊墨，楊氏終不成自要為我，墨氏終不成自要兼愛，衹緣他合下見得錯了。若不是見得如此，定不解常如此做。楊氏壁立萬仞，毫發不容，較之墨氏又難。若不是他見得如此，如何心肯意肯？陳叔嚮所見咤異，它說『目視己色，耳聽己聲，口言己事，足循己行』。有目固當視天下之色，有耳固當聽天下之聲，有口固能言天下之事，有足固當循天下之行，他卻如此說！看他意思是如此，衹要默然靜坐，是不看眼前物事，不聽別人說話，不說別人是非，不管別人事。又如說『言忠信，行篤敬』一章，便說道緊要衹在『立則見其參於前，在輿則見其倚於衡』。問道：『見是見個甚麽物事？』他便說：『見是見自傢身己。』某與說，『立』是自傢身己立在這裏了，『參於前』又是自傢身己；『在輿』是自傢身己坐在這裏了，『倚於衡』又是自傢身己，卻是有兩個身己！又說格物做心，雲：『格住這心，方會知得到。』未嘗見人把物做心，與他恁地說，他衹是自底是。以此知，人最是知見為急。聖人尚說：『學之不講，是吾憂也！』若衹恁地死守得這個心便了，聖人又須要人講學何故？若衹守這心，據自傢所見做將去，少間錯處都不知。」賀孫。 　　今人作文，皆不足為文。大抵專務節字，更易新好生面辭語。至說義理處，又不肯分曉。觀前輩歐蘇諸公作文，何嘗如此？聖人之言坦易明白，因言以明道，正欲使天下後世由此求之。使聖人立言要教人難曉，聖人之經定不作矣。若其義理精奧處，人所未曉，自是其所見未到耳。學者須玩味深思，久之自可見。何嘗如今人欲說又不敢分曉說！不知是甚所見。畢竟是自傢所見不明，所以不敢深言，且鶻突說在裏。宇。 　　前輩文字有氣骨，故其文壯浪。歐公東坡亦皆於經術本領上用功。今人衹是於枝葉上粉澤爾，如舞訝鼓然，其間男子、婦人、僧、道、雜色，無所不有，但都是假底。舊見徐端立言，石林嘗雲：「今世安得文章！衹有個減字換字法爾。如言『湖州』，必須去『州』字，衹稱『湖』，此減字法也；不然，則稱『霅上』，此換字法也。」方子。蓋卿錄雲：「今人做文字，卻是胭脂膩粉妝成，自是不壯浪，無骨氣。如舞訝鼓相似，也有男兒，也有婦女，也有僧、道、秀纔，但都是假底。嘗見徐端立言，石林嘗雲：『今世文章衹是用換字、減字法。如說「湖州」，衹說「湖」，此減字法；不然，則稱「霅上」，此換字法。嘗見張安道進捲，其文皆有直氣。』」謙錄雲：「『今來文字，至無氣骨。嚮來前輩雖是作時文，亦是樸實頭鋪事實，樸實頭引援，樸實頭道理。看着雖不入眼，卻有骨氣。今人文字全無骨氣，便似舞訝鼓者，塗眉畫眼，僧也有，道也有，婦人也有，村人也有，俗人也有，官人也有，士人也有，衹不過本樣人。然皆足以惑衆，真好笑也！』或云：『此是禁懷挾所致。』曰：『不然。自是時節所尚如此。衹是人不知學，全無本柄，被人引動，尤而效之。正如而今作件物事，一個做起，一人學起，有不崇朝而遍天下者。本來合當理會底事，全不理會，直是可惜！』」 　　貫穿百氏及經史，乃所以辨驗是非，明此義理，豈特欲使文詞不陋而已？義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者，必也光明四達，何施不可！發而為言，以宣其心志，當自發越不凡，可愛可傳矣。今執筆以習研鑽華采之文，務悅人者，外而已，可恥也矣！人傑。以下論作文。 　　道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發之於文，皆道也。三代聖賢文章，皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰：「吾所謂文，必與道俱。」則是文自文而道自道，待作文時，旋去討個道來入放裏面，此是它大病處。衹是它每常文字華妙，包籠將去，到此不覺漏逗。說出他本根病痛所以然處，緣他都是因作文，卻漸漸說上道理來；不是先理會得道理了，方作文，所以大本都差。歐公之文則稍近於道，不為空言。如唐禮樂志雲：「三代而上，治出於一；三代而下，治出於二。」此等議論極好，蓋猶知得衹是一本。如東坡之說，則是二本，非一本矣。僩。 　　纔要作文章，便是枝葉，害着學問，反兩失也。壽昌。 　　詩律雜文，不須理會。科舉是無可柰何，一以門戶，一以父兄在上責望。科舉卻有了時，詩文之類看無出時節。芝。 　　一日說作文，曰：「不必着意學如此文章，但須明理。理精後，文字自典實。伊川晚年文字，如易傳，直是盛得水住！蘇子瞻雖氣豪善作文，終不免疏漏處。」大雅。 　　問：「要看文以資筆勢言語，須要助發義理。」曰：「可看孟子韓文。韓不用科段，直便說起去至終篇，自然純粹成體，無破綻。如歐曾卻各有一個科段。卻曾學曾，為其節次定了。今覺得要說一意，須待節次瞭瞭，方說得到。及這一路定了，左右更去不得。」又云：「方之文有澀處。」因言：「陳阜卿教人看柳文了，卻看韓文。不知看了柳文，便自壞了，如何更看韓文！」方。 　　因論文，曰：「作文字須是靠實，說得有條理乃好，不可架空細巧。大率要七分實，衹二三分文。如歐公文字好者，衹是靠實而有條理。如張承業及宦者等傳自然好。東坡如靈壁張氏園亭記最好，亦是靠實。秦少遊竜井記之類，全是架空說去，殊不起發人意思。」時舉。 　　文章要理會本領。謂理。前輩作者多讀書，亦隨所見理會，今皆仿賢良進捲鬍作。 　　每論著述文章，皆要有綱領。文定文字有綱領，龜山無綱領，如字說三經辨之類。方。 　　前輩做文字，衹依定格依本份做，所以做得甚好。後來人卻厭其常格，則變一般新格做。本是要好，然未好時先差去聲。異了。又云：「前輩用言語，古人有說底固是用，如世俗常說底亦用。後來人都要別撰一般新奇言語，下梢與文章都差異了，卻將差異底說話換了那尋常底說話。燾。 　　問「捨弟序子文字如何進工夫」雲雲。曰：「看得韓文熟。」饒錄雲：「看一學者文字，曰：『好好讀得韓文熟。』」又曰：「要做好文字，須是理會道理。更可以去韓文上一截，如西漢文字用工。」問：「史記如何？」曰：「史記不可學，學不成，卻顛了，不如且理會法度文字。」問後山學史記。曰：「後山文字極法度，幾於太法度了。然做許多碎句子，是學史記。」又曰：「後世人資稟與古人不同。今人去學左傳國語，皆一切踏踏地說去，沒收煞。」揚。 　　文字奇而穩方好。不奇而穩，衹是闒靸。燾。 　　作文何必苦留意？又不可太頽塌，衹略教整齊足矣。文蔚。 　　前輩作文者，古文有名文字，皆模擬作一篇。故後有所作時，左右逢原。 　　因論詩，曰：「嘗見傅安道說為文字之法，有所謂『筆力』，有所謂『筆路』。筆力到二十歲許便定了，便後來長進，也衹就上面添得些子。筆路則常拈弄時，轉開拓；不拈弄，便荒廢。此說本出於李漢老，看來作詩亦然。」雉。 　　因說伯恭所批文，曰：「文章流轉變化無窮，豈可限以如此？」某因說：「陸教授謂伯恭有個文字腔子，纔作文字時，便將來入個腔子做，文字氣脈不長。」先生曰：「他便是眼高，見得破。」 　　至之以所業呈先生，先生因言：「東萊教人作文，當看獲麟解，也是其間多麯折。」又曰：「某舊最愛看陳無己文，他文字也多麯折。」謂諸生曰：「韓柳文好者不可不看。」道夫。 　　人要會作文章，須取一本西漢文，與韓文、歐陽文、南豐文。燾。 　　因論今日舉業不佳，曰：「今日要做好文者，但讀史漢韓柳而不能，便請斫取老僧頭去！」 　　嘗與後生說：「若會將漢書及韓柳文熟讀，不到不會做文章。舊見某人作馬政策雲：『觀戰，奇也；觀戰勝，又奇也；觀騎戰勝，又大奇也！』這雖是粗，中間卻有好意思。如今時文，一兩行便做萬千屈麯，若一句題也要立兩腳，三句題也要立兩腳，這是多少衰氣！」賀孫。 　　後人專做文字，亦做得衰，不似古人。前輩雲：「言衆人之所未嘗，任大臣之所不敢！」多少氣魄！今成甚麽文字！節。 　　人有纔性者，不可令讀東坡等文。有纔性人，便須取入規矩；不然，蕩將去。 　　因論今人作文，好用字子。如讀漢書之類，便去收拾三兩個字。洪邁又較過人，亦但逐三兩行文字筆勢之類好者讀看。因論南豐尚解使一二字，歐蘇全不使一個難字，而文章如此好！揚。 　　凡人做文字，不可太長，照管不到，寧可說不盡。歐蘇文皆說不曾盡。東坡雖是宏闊瀾翻，成大片滾將去，他裏面自有法。今人不見得他裏面藏得法，但衹管學他一滾做將去。 　　文字或作「做事」。無大綱領，拈掇不起。某平生不會做補接底文字，補協得不濟事。方子。 　　前輩雲：「文字自有穩當底字，衹有始者思之不精。」又曰：「文字自有一個天生成腔子，古人文字自貼這天生成腔子。」節。 　　因論今世士大夫好作文字，論古今利害，比並為說，曰：「不必如此，衹要明義理。義理明，則利害自明。古今天下衹是此理。所以今人做事多暗與古人合者，衹為理一故也。」大雅。 　　人做文字不着，衹是說不着，說不到，說自傢意思不盡。燾。 　　看陳蕃叟同合錄序，文字艱澀。曰：「文章須正大，須教天下後世見之，明白無疑。」揚。 　　因說作應用之文，「此等苛禮，無用亦可。但人所共用，亦不可廢」。曹宰問雲：「尋常人徇人情做事，莫有牽製否？」曰：「孔子自有條法，『從衆、從下』，惟其當爾。」謙。 　　大率諸義皆傷淺短，鋪陳略盡，便無可說。不見反復辨論節次發明工夫，讀之未終，已無餘味矣，此學不講之過也。抄漳浦課簿。道夫。 　　顯道雲：「李德遠侍郎在建昌作解元，做本強則精神折衝賦，其中一聯雲：『虎在山而藜藿不采，威令風行；金鑄鼎而魑魅不逢，姦邪影滅！』試官大喜之。乃是全用汪玉溪相黃潛善麻製中語，後來士人經禮部訟之。時樊茂實為侍郎，乃雲：『此一對，當初汪內翰用時卻未甚好，今被李解元用此賦中，見得工。』訟者遂無語而退。德遠緣此見知於樊先生。」因舉舊有人作仁人之安宅賦一聯雲：「智者反之，若去國念田園之樂；衆人自棄，如病狂昧宮室之安。」 　　 　　 　　朱子語類捲第一百四十 　　論文下詩 　　或言今人作詩，多要有出處。曰：「『關關雎鳩』，出在何處？」文蔚。 　　因說詩，曰：「曹操作詩必說周公，如雲：『山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心！』又，苦寒行雲：『悲彼東山詩。』他也是做得個賊起，不惟竊國之柄，和聖人之法也竊了！」夔孫。 　　詩見得人。如曹操雖作酒令，亦說從周公上去，可見是賊。若曹丕詩，但說飲酒。 　　古詩須看西晉以前，如樂府諸作皆佳。杜甫夔州以前詩佳；夔州以後自出規模，不可學。蘇黃衹是今人詩。蘇纔豪，然一滾說盡，無餘意；黃費安排。德明。 　　選中劉琨詩高。東晉詩已不逮前人，齊梁益浮薄。鮑明遠纔健，其詩乃選之變體，李太白專學之。如「腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚」，分明說出個倔強不肯甘心之意。如「疾風衝塞起，砂礫自飄揚；馬尾縮如蝟，角弓不可張」，分明說出邊塞之狀，語又俊健。方子。 　　淵明詩平淡出於自然。後人學他平淡，便相去遠矣。某後生見人做得詩好，銳意要學。遂將淵明詩平側用字，一一依他做。到一月後便解自做，不要他本子，方得作詩之法。 　　或問：「『形夭無千歲』，改作『形天舞幹戚』，如何？」曰：「山海經分明如此說，惟周丞相不信改本。嚮薌林傢藏邵康節親寫陶詩一册，乃作『形夭無千歲』。周丞相遂跋尾，以康節手書為據，以為後人妄改也。嚮傢子弟攜來求跋，某細看，亦不是康節親筆，疑熙豐以後人寫，蓋贋本也。蓋康節之死在熙寧二三年間，而詩中避『畜』諱，則當是熙寧以後書。然筆畫嫩弱，非老人筆也。又不欲破其前說，遂還之。」雉。 　　蘇子由愛選詩「亭臯木葉下，隴首秋雲飛」，此正是子由慢底句法。某卻愛「寒城一以眺，平楚正蒼然」，十字卻有力！雉。 　　齊梁間之詩，讀之使人四肢皆懶慢不收拾。 　　晉人詩惟謝靈運用古韻，如「佑」字協「燭」字之類。唐人惟韓退之柳子厚白居易用古韻，如毛穎傳「牙」字、「資」字、「毛」字皆協「魚」字韻是也。人傑。 　　唐明皇資稟英邁，衹看他做詩出來，是甚麽氣魄！今唐百傢詩首載明皇一篇早渡蒲津關，多少飄逸氣概！便有帝王底氣焰。越州有石刻唐朝臣送賀知章詩，亦衹有明皇一首好，有曰：「豈不惜賢達，其如高尚何！」雉。 　　李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩底，如首篇「大雅久不作」，多少和緩！陶淵明詩人皆說是平淡。據某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是詠荊軻一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來！雉。 　　張以道問：「太白五十篇古風不似他詩，如何？」曰：「太白五十篇古風是學陳子昂感遇詩，其間多有全用他句處。」義剛。 　　杜詩初年甚精細，晚年橫逆不可當，衹意到處便押一個韻。如自秦州入蜀諸詩，分明如畫，乃其少作也。李太白詩非無法度，乃從容於法度之中，蓋聖於詩者也。古風兩捲多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠，其尊慕之如此。然多為人所亂，有一篇分為三篇者，有三篇合為一篇者。方子。佐同。 　　李太白終始學選詩，所以好。杜子美詩好者亦多是效選詩，漸放手，夔州諸詩則不然也。雉。 　　或問：「李白：『清水出芙蓉，天然去雕飾。』前輩多稱此語，如何？」曰：「自然之好，又不如『芙蓉露下落，楊柳月中疏』，則尤佳。」雉。 　　「人多說杜子美夔州詩好，此不可曉。夔州詩卻說得鄭重煩絮，不如他中前有一節詩好。魯直一時固自有所見。今人衹見魯直說好，便卻說好，如矮人看戲耳！」問：「韓退之潮州詩，東坡海外詩如何？」曰：「卻好。東坡晚年詩固好。衹文字也多是信筆鬍說，全不看道理。」雉。 　　杜子美晚年詩都不可曉。呂居仁嘗言，詩字字要響。其晚年詩都啞了，不知是如何，以為好否？ 　　杜詩：「萬裏戎王子，何年別月支？」後說花雲雲，今人衹說道戎王子自月支帶得花來。此中嘗有一人在都下，見一蜀人遍鋪買戎王子，皆無。曰：「是蜀中一藥，為本草不曾收，今遂無人蓄。」方曉杜詩所言。 　　文字好用經語，亦一病。老杜詩：「緻思遠恐泥。」東坡寫此詩到此句云：「此詩不足為法。」璘。 　　杜詩最多誤字。蔡興宗正異固好而未盡。某嘗欲廣之，作杜詩考異，竟未暇也。如「風吹蒼江樹，雨灑石壁來」，「樹」字無意思，當作「去」字無疑，「去」字對「來」字。又如蜀有「漏天」，以其西北陰盛，常雨，如天之漏也，故杜詩云：「鼓角漏天東。」後人不曉其義，遂改「漏」字為「滿」，似此類極多。雉。 　　「天閱象緯逼」，蔡興宗作「天窺」，近是。蔡雲：「古本作『窺』。」史：「以管窺天。」佐。 　　杜子美「暗飛螢自照」，語衹是巧。韋蘇州雲：「寒雨暗深更，流螢度高閣。」此景色可想，但則是自在說了。因言：「國史補稱韋『為人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃地焚香，閉合而坐。』其詩無一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛之。」問：「比陶如何？」曰：「陶卻是有力，但語健而意閑。隱者多是帶氣負性之人為之。陶欲有為而不能者也，又好名。韋則自在，其詩直有做不着處便倒塌了底。晉宋間詩多閑淡。杜工部等詩常忙了。陶雲「身有餘勞，心有常閑」，乃禮記「身勞而心閑則為之也」。方。 　　韋蘇州詩高於王維孟浩然諸人，以其無聲色臭味也。方。 　　韓詩平易。孟郊吃了飽飯，思量到人不到處。聯句中被他牽得，亦着如此做。 　　人不可無戒慎恐懼底心。莊子說，庖丁解牛神妙，然纔到那族，必心怵然為之一動，然後解去。心動便是懼處。韓文鬥雞聯句云：「一噴一醒然，再接再礪乃！」謂雖睏了，一以水噴之便醒。「一噴一醒」，即所謂懼也。此是孟郊語，也說得好。又曰：「爭觀雲填道，助叫波翻海！」此乃退之之豪；「一噴一醒然，再接再礪乃！」此是東野之工。雉。 　　韓退之詩：「強懷張不滿，弱力闕易盈。」上句是助長，下句是歉。雉。 　　退之木鵝詩末句云：「直割蒼竜左耳來！」事見竜川志，正是木鵝事。 　　李賀較怪得些子，不如太白自在。又曰：「賀詩巧。」義剛。 　　劉叉詩：「鬥柄寒垂地，河流凍徹天。」介甫詩：「柳樹鳴蜩緑暗，荷花落日紅酣。」王建田傢留客雲：「丁寧回語屋中妻，有客莫令兒夜啼！」方子。 　　詩須是平易不費力，句法混成。如唐人玉川子輩句語雖險怪，意思亦自有混成氣象。因舉陸務觀詩：「春寒催喚客嘗酒，夜靜臥聽兒讀書。」不費力，好。賜。 　　「行年三十九，歲莫日斜時。孟子心不動，吾今其庶幾！」此樂天以文滑稽也。然猶雅馴，非若今之作者村裏雜劇也！方子。佐同。 　　白樂天琵琶行雲「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」雲雲，這是和而淫；至「凄凄不似嚮前聲，滿坐重聞皆淹泣」！這是淡而傷。道夫。 　　唐文人皆不可曉。如劉禹錫作詩說張麯江無後，及武元衡被刺，亦作詩快之。白樂天亦有一詩暢快李德裕。樂天，人多說其清高，其實愛官職。詩中凡及富貴處，皆說得口津津地涎出。杜子美以稷契自許，未知做得與否？然子美卻高，其救房管，亦正。必大。 　　木蘭詩衹似唐人作。其間「可汗」「可汗」，前此未有。方子。 　　黃巢入京師，其夜有人作詩貼三省門駡之。次日盡搜京師，識字者一切殺之。詩莫盛於唐，亦莫慘於唐也！揚。 　　先生偶誦寒山數詩，其一云：「城中娥眉女，珠佩何珊珊！鸚鵡花間弄，琵琶月下彈。長歌三日響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不奈寒！」雲：「如此類，煞有好處，詩人未易到此。公曾看否？」壽昌對：「亦嘗看來。近日送浩來此灑掃時，亦嘗書寒山一詩送行雲：「養子未經師，不及都亭鼠。何曾見好人？豈聞長者語？為染在熏蕕，應須擇朋侶。五月敗鮮魚，勿令他笑汝！」壽昌。 　　因舉石曼卿詩極有好處，如「仁者雖無敵，王師固有徵；無私乃時雨，不殺是天聲」長篇。某舊於某人處見曼卿親書此詩大字，氣象方嚴遒勁，極可寶愛，真所謂「顔筋柳骨」！今人喜蘇子美字，以曼卿字比之，子美遠不及矣！某嘗勸其人刻之，不知今安在。曼卿詩極雄豪，而縝密方嚴，極好。如籌筆驛詩：「意中流水遠，愁外舊山青。」又「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」之句極佳，可惜不見其全集，多於小說詩話中略見一二爾。曼卿胸次極高，非諸公所及。其為人豪放，而詩詞乃方嚴縝密，此便是他好處，可惜不曾得用！雉。子蒙同。 　　東坡作詩譏一昏暗之人，有句云：「煙雨塞九竅！」黎蒙子詩。璘。 　　蜚卿問山𠔌詩，曰：「精絶！知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得！可謂巧好無餘，自成一傢矣。但衹是古詩較自在，山𠔌則刻意為之。」又曰：「山𠔌詩忒好了。」道夫。 　　陳後山初見東坡時，詩不甚好。到得為正字時，筆力高妙。如題趙大年所畫高軒過圖雲：「晚知畫書真有益，卻悔歲月來無多！」極有筆力。其中雲「八二」者，乃大年行次也。雉。 　　「閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少遊。」無己平時出行，覺有詩思，便急歸，擁被臥而思之，呻吟如病者，或纍日而後成，真是「閉門覓句」。如秦少遊詩甚巧，亦謂之「對客揮毫」者，想他合下得句便巧。張文潛詩衹一筆寫去，重意重字皆不問，然好處亦是絶好。淳。 　　陳博士在坡公之門，遠不及諸公。未說如秦黃之流，衹如劉景文詩云：「四海共知霜滿鬢，重陽曾插菊花無？」陳詩無此句矣。其雜文亦自不及備論。道夫。 　　山𠔌集中贈覺範詩乃覺範自作。又曰：「山𠔌詩乃洪駒父輩刪集。」剛。 　　覺範詩如何及得參寥！義剛。 　　張文潛詩有好底多，但頗率爾，多重用字。如梁甫吟一篇，筆力極健。如雲「永安受命堪垂涕，手挈庸兒是天意」等處，說得好，但結末差弱耳。又曰：「張文潛大詩好，崔德符小詩好。」又曰：「蘇子由詩有數篇，誤收在文潛集中。」雉。 　　崔德符魚詩云：「小魚喜親人，可鈎亦可扛；大魚自有神，出沒不可量。」如此等作甚好，文鑒上卻不收。不知如何正道理不取，衹要巧！ 　　潘邠老有一詩，一句說一事，更成甚詩！必大。 　　古人詩中有句，今人詩更無句，衹是一直說將去。這般詩，一日作百首也得。如陳簡齋詩：「亂雲交翠壁，細雨濕青鬆」；「暖日熏楊柳，濃陰醉海棠」，他是什麽句法！雉。 　　「高宗最愛簡齋：『客子光陰詩捲裏，杏花消息雨聲中。』」又問坐閑雲：「簡齋墨梅詩，何者最勝？」或以「臯」字韻一首對。先生曰：「不如『相逢京洛渾依舊，惟恨緇塵染素衣！』」雉。 　　劉叔通屢舉簡齋：「六經在天如日月，萬事隨時更故新。江南丞相浮雲壞，洛下先生宰木春！」前謂荊公，後謂伊川。先生曰：「此詩固好，然也須與他分一個是非始得。天下之理，那有兩個都是？必有一個非。」雉。 　　有人過昭陵題絶句云：「桑麻不擾歲豐登，邊將無功吏不能。四十二年那忍說，西風吹淚過昭陵！」後來人說是劉信叔詩也。廣。 　　「政爾雪峰千百衆，淡然雲水一孤僧。」曾文清詩。璘。 　　舉南軒詩云：「臥聽急雨打芭蕉。」先生曰：「此句不響。」曰：「不若作『臥聞急雨到芭蕉』。」又言：「南軒文字極易成。嘗見其就腿上起草，頃刻便就！」至。 　　劉叔通江文卿三人皆能詩：叔通放體不拘束底詩好，文卿有格律入規矩底詩好。遊開子蒙嘗和劉叔通詩：「昨夜劉郎叩角歌，朔雲寒雪滿山阿。文章無用乃如此，富貴不來爭柰何！雉錄又四句云：「邴鄭鄉嘗依北海，晁張今復事東坡。吹噓合有飛騰便，未用溪頭買釣簑。」此詩若遇蘇黃，須提掇他。文蔚。雉錄雲：「先生屢稱之曰：『詩須不費力方好。此等使蘇黃見之，當賞音。人固有遇耳。』」 　　方伯謨詩不及其父錢監公豪壯。黃子厚詩卻老硬，衹是太枯淡。徐思遠玉山人。與汝談，比諸人較好。思遠乃程剋俊之甥，亦是有源流。雉。 　　或問趙昌父徐斯遠韓仲止。曰：「昌父較懇惻。」又問三兄詩文。曰：「斯遠詩文雖小，畢竟清。」文蔚。 　　「力推獰竜藉水飲，手卻猛虎奪石坐。」劉淳叟詩。雲𠔌有虎挨石，淳叟作此，自以為好，不可曉。璘。 　　𠔌簾水所以好處，某嚮欲作一首形容之，然極難言。大概到口便空又滑，然此兩字亦說未出。必大。 　　「竜羇新天子，羊裘老故人！」意味。道夫。 　　「群趨浴沂水，遙集舞雩風。」同安日試風乎舞雩詩。 　　蔡京父子在京城之西兩坊對賜甲第四區，極天下土木之工。一曰太師第，乃京之自居也；二曰樞密第，乃攸之居也；三曰駙馬第，乃鞗之居也；四曰殿監第，乃攸子之居也。攸妻劉，乃明達明節之族，有寵，而二劉不能容，乃出嫁攸，權寵之盛亞之。京攸四第對開，金碧相照。嘗見上官仲恭詩一篇，其閑有城西麯，言蔡氏奢侈敗亡之事，最為豪健。末雲：「君不見，喬木參天獨樂園，至今猶是溫公宅！」仲恭乃上官彥衡之子也，惜乎其詩不行於世！雉。 　　本朝婦人能文，衹有李易安與魏夫人。李有詩，大略雲「兩漢本繼紹，新室如贅疣」雲雲。「所以嵇中散，至死薄殷周。」中散非湯武得國，引之以比王莽。如此等語，豈女子所能！ 　　有鬼詩云：「鶯聲不逐春光老，花影長隨日腳流。」庚。 　　有僧月夜看海潮，得句云「沙邊月潮回」，而無對。因看風飄木葉，乃雲：「木末風隨葉下」，雖對不過，亦且如此。 　　問曾慥所編百傢詩。曰：「衹是他所見如此。他要無不會，詩詞文章字畫外，更編道書八十捲。又別有一書甚少，名八段錦，看了便真以為是神仙不死底人。」 　　古樂府衹是詩，中間卻添許多泛聲。後來人怕失了那泛聲，逐一聲添個實字，遂成長短句，今麯子便是。鬍泳。 　　作詩間以數句適懷亦不妨。但不用多作，蓋便是陷溺爾。當其不應事時，平淡自攝，豈不勝如思量詩句？至如真味發溢，又卻與尋常好吟者不同。 　　近世諸公作詩費工夫，要何用？元佑時有無限事合理會，諸公卻盡日唱和而以。今言詩不必作，且道恐分了為學工夫。然到極處，當自知作詩果無益。必大。 　　今人所以事事做得不好者，緣不識之故。衹如個詩，舉世之人盡命去奔去聲。做，衹是無一個人做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個衹是心裏鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精。心裏鬧，如何見得！僩。 　　詩社中人言，詩皆原於賡歌。今觀其詩，如何有此意？ 　　作詩先用看李杜，如士人治本經。本既立，次第方可看蘇黃以次諸傢詩。廣。敬仲同。 　　因林擇之論趙昌父詩，曰：「今人不去講義理，衹去學詩文，已落第二義。況又不去學好底，卻衹學去做那不好底。作詩不學六朝，又不學李杜，衹學那嶢崎底。今便學得十分好後，把作甚麽用？莫道更不好。如近時人學山𠔌詩，然又不學山𠔌好底，衹學得那山𠔌不好處。」擇之雲：「後山詩恁地深，他資質盡高，不知如何肯去學山𠔌。」曰：「後山雅健強似山𠔌，然氣力不似山𠔌較大，但卻無山𠔌許多輕浮底意思。然若論敘事，又卻不及山𠔌。山𠔌善敘事掅，敘得盡，後山敘得較有疏處。若散文，則山𠔌大不及後山。淳錄雲：「後山詩雅健勝山𠔌，無山𠔌瀟灑輕揚之態。然山𠔌氣力又較大，敘事詠物，頗盡事情。其散文又不及後山。」擇之雲：「歐公好梅聖俞詩，然聖俞詩也多有未成就處。」曰：「聖俞詩不好底多。如河豚詩，當時諸公說道恁地好，據某看來，衹似個上門駡人底詩；衹似脫了衣裳，上人門駡人父一般，初無深遠底意思。後山山𠔌好說文章，臨作文時，又氣餒了。老蘇不曾說，到下筆時做得卻雄健。」義剛。淳略。 　　今江西學者有兩種：有臨川來者，則漸染得陸子靜之學；又一種自楊謝來者，又不好。子靜門猶有所謂「學」。不知窮年窮月做得那詩，要作何用？江西之詩，自山𠔌一變至楊廷秀，又再變，遂至於此。本朝楊大年雖巧。然巧之中猶有混成底意思，便巧得來不覺。及至歐公，早漸漸要說出來。然歐公詩自好，所以他喜梅聖俞詩，蓋枯淡中有意思。歐公最喜一人送別詩兩句云：「曉日都門道，微敘草樹秋。」又喜王建詩：「麯徑通幽處，襌房花木深。」歐公自言平生要道此語不得。今人都不識這意思，衹要嵌字，使難字，便雲好。雉。 　　先生因說：「古人做詩，不十分着題，卻好；今人做詩，愈着題，愈不好。」或舉某人會做詩。曰：「他是某人外甥，他傢都會做詩，自有文種。」又云：「某嘗謂氣類近，風土遠；氣類纔絶，便從風土去。且如北人居婺州，後來皆做出婺州文章，間有婺州鄉談在裏面者，如呂子約輩是也。」燾。 　　或問：「倉頡作字，亦非細人。」曰：「此亦非自撰出，自是理如此。如『心』、『性』等字，未有時，如何撰得？衹是有此理，自流出。」可學。字附。 　　大凡字，衹聲形二者而已。如「楊」字，「木」是形，「昜」是聲，其餘多有衹從聲者。按：六書中，形聲其一。。 　　凡字，如「楊、柳」字，「木」是文，「昜、卯」是字；如「江、河」字，「水」是文，「工、可」是字。字者，滋也，謂滋添者是也。揚。 　　因說協韻，先生曰：「此謂有文有字。文是形，字是聲。文如從『水』從『金』從『木』從『日』從『月』之類；字是『皮、可、工、奚』之類。故鄭漁仲雲：『文，眼學也；字，耳學也。』蓋以形、聲別也。」時舉。 　　「壹、貳、參、肆」，皆是藉同聲字。「柒」字本無此字，唯有「漆、沮」之「漆」。「漆」字草書頗似「柒」，遂誤以為真。洪氏隸釋辨不及此。閎袓。 　　「世」字與「太」字，古多互用。如太子為世子，太室為世室之類。廣。 　　黃直卿雲：「如傭雇之『傭』，也衹訓『用』。以其我用他，故將雇以還其力。由此取義，此皆是兩通底字。」義剛。 　　「夷、狄」字，皆從禽獸旁。「苗」本有「反犬」。古人字通用，無亦得。義剛。 　　古人相形造字，自是動不得。如「轡」字，後面一個「車」，兩邊從「係」，即纏繩也，前面口字，即馬口也，馬口中銜着纏繩也。子蒙。 　　秦篆今皆無此本，而今衹是摹本，自宋莒公已不見此本了。義剛。 　　說文亦有誤解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，許氏本無。必大。 　　玉篇偏傍多誤收者，如「者、考、老」是也。。 　　韻書難理會。如昨日檢「抑」字，玉篇說文中撿「?」及「邑」附，皆不見。後來在集韻中尋出，乃雲：「反印也」，卻在「印」部尋得。元來無挑「?」，如此寫「●」。義剛。 　　字之反切，其字母同者，便可互用，如「戎、汝」是也。「逝」字從「折」，故可與「害」字協韻。必大。 　　五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如「褔」與「備」通。 　　洪州有一部洪韻。太平州亦有部韻傢文字。義剛。 　　二王書，某曉不得，看着衹見俗了。今有個人書得如此好俗。法帖上王帖中亦有寫唐人文字底，亦有一釋名底，此皆偽者。揚。 　　字說自不須辯。衹看說文字類，便見王字無意思。字類有六，會意居其一。方。 　　字被蘇黃胡亂寫壞了。近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。揚。 　　論書，因及東坡少壯老字之異。南康有人有一捲如此。因說：「南軒喜字，然不甚能辨。因有一偽書東坡題字，不好，南軒以「端莊」顯之。因論麻衣易不難辨，南軒以快之故。嘗勸其改一文，曰：「改亦衹如是，不解更好了。」揚。 　　子瞻單勾把筆，錢穆父見之，曰：「尚未能把筆邪？」方。 　　山𠔌不甚理會得字，故所論皆虛；米老理會得，故所論皆實。嘉佑前前輩如此厚重。鬍安定於義理不分明，然是甚氣象！ 　　魯直論字學，衹好於印册子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。必大。 　　字法直黑內，黃魯直論得玄甚，然其字卻且如此。揚。 　　筆力到，則字皆好。不曰有筆力。如胸中別樣，即動容周旋中禮。方。 　　寫字不要好時，卻好。文蔚。 　　「南海諸番書，煞有好者，字畫遒勁，如古鍾鼎款識。諸國各不同，風氣初開時，此等事到處皆有開其先者，不獨中國也。」或問古今字畫多寡之異。曰：「古人篆刻筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然亦不可多添一筆。便是世變自然如此。」僩。 　　「鄒德父楷書大學，今人寫得如此，亦是難得。衹是黃魯直書自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處；但自傢既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚？又他也非不知端楷為是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端愨為是，但自要恁地放縱。」道夫問：「何謂書窮八法？」曰：「衹一點一畫，皆有法度，人言『永』字體具八法。」行夫問：「張於湖字，何故人皆重之？」曰：「也是好，但是不把持，愛放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為人亦然。」道夫言：「尋嘗見魯直亦說好話，意謂他與少遊諸人不同。」曰：「他也卻說道理。但到做處，亦與少遊不爭多。他一輩行皆是恁地。」道夫曰：「也是坡公做頭，故他們從而和之。」曰：「然。某昨日看他與李方叔一詩，說他起屋，有甚明窗淨幾，眼前景緻，末梢又衹歸做好吟詩上去。若是要衹粗說，也且說讀書窮究古今成敗之類亦可，如何卻專要吟詩便了？」道夫曰：「看他也是將這個來做一個緊要處。」曰：「他是將來做個大事看了，如唐韓柳皆是恁地。」道夫雲：「嘗愛歐公詩云：『至哉天下樂！終日在書案。』這般意思甚好。」曰：「他也是說要讀書。衹歐公卻於文章似說不做亦無緊要。如送徐無黨序所謂『無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳』，皆是這意思。」道夫曰：「前輩皆有一病。如歐公又卻疑係辭非孔子作。」曰：「這也是他一時所見。如係辭文言若是孔子做，如何又卻有『子曰』字？某嘗疑此等處，如五峰刻通書相似，去了本來所有篇名，卻於每篇之首加一『周子曰』字。通書去了篇名，有篇內無本篇字，如『理性命』章者，煞不可理會。蓋『厥彰厥微，匪靈弗瑩』，是說理；『剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣』，是說性，自此以下卻說命。章內全無此三字，及所加『周子曰』三字又卻是本所無者。次第易係文言亦是門人弟子所剿入爾。」道夫問：「五峰於通書何故輒以己意加損？」曰：「他病痛多，又寄居湖湘間，士人希疏。兼他自立得門庭又高，人既未必信他；被他門庭高，人亦一嚮不來。來到他處個，又是不如他底，不能問難，故絶無人與之講究，故有許多事。」道夫曰：「如他說『孟子道性善』，似乎好奇，全不平帖。」曰：「他不是好奇，衹是看不破，須着如此說。又如疑孟辨別自做出一樣文字，溫公疑得固自不是，但他個更無理會。某嘗謂，今衹將前輩與聖賢說話來看，便見自傢不及他處。今孟子說得平易如此，溫公所疑又見明白，自傢卻說得恁地聱牙，如何辨得他倒！」道夫曰：「如此則是他衹見那一邊，不知有這一邊了。」曰：「他都不知了。衹如楊氏為我，衹知為我，都不知聖賢以天地萬物為一體，公其心而無所私底意思了。又如老氏之虛無清淨，他衹知個虛無清淨。今人多言釋氏本自見得這個分明，衹是見人如何，遂又別為一說。某謂豈有此理！衹認自傢說他不知，便得。」先生以手指其下月曰：「他若知之，則白處便須還是白，黑處便須還是黑，豈有知之而不言者？此孟子所謂『詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮』。辭之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便離，離了便窮。且如五峰疑孟辨忽出甚『感物而動者，衆人也；感物而節者，賢人也；感物而通者，聖人也』。劈頭便駡了個動。他之意，是聖人之心雖感物，衹靜在這裏，感物而動便不好。中間鬍廣仲衹管支離蔓衍說將去，更說不回。某一日讀文定春秋，有『何況聖人之心感物而動』一語。某執以問之曰：『若以為感物而動是不好底心，則文定當時何故有此說？』廣仲遂語塞。」先生復笑而言曰：「蓋他衹管守着五峰之說不肯放，某卻又討得個大似五峰者與他說，衹是以他傢人自與之辨極好。道理衹是見不破，彼便有許多病痛。」道夫。 　　拾遺編成而又有遺者，萃此。 　　志氣清明，思慮精一，炯然不昧，而常有以察於幾微之間，則精矣；立心之剛，用力之篤，毅然自守，而常有以謹於毫釐之失，則一矣。 　　人心之動，變態不一。所謂「五分天理，五分人欲」者，特以其善惡交戰而言爾。有先發於天理者，有先發於人欲者，蓋不可以一端盡也。 　　人心但以形氣所感者而言爾。具形氣謂之人，合義理謂之道，有知覺謂之心。 　　便以動者為危，亦未當。若動於義理，則豈得謂之危乎？ 　　「允執」，有常久不變之意者得之。此建別錄所載。廣錄五條疑是答學書語。今入此。 　　寤寐者，心之動靜也；有思無思者，又動中之動靜也；思有善惡，又動中動，陽明陰濁也。有夢無夢者，又靜中之動靜也。夢有邪正，又靜中動，陽明陰濁也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀然呈露，如一陽復而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書，而詳。 　　問遺書 　　「忠信進德終日」以下，是說此一理，後言形氣。今古人我皆一統，「神如在上，在左右」，是道體遍滿。「誠」字是實理如此。 　　「射中鵠，舞中節，禦中度。」無誠心則不中。言多不記。 　　「理義悅心是愜當。玩理養心則兩進。」一是知而悅，一是養而悅。 　　「當知用心緩急。」如大經大體，是要先知用心，以此乃可緩緩進。 　　「麯能有誠」，有誠則不麯矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。 　　「萬物無一物失所」，是使之各得其分恰好處。 　　「人心活則周流」，無偏係即活。憂患樂好，皆偏係也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。 　　「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。言事君親之心本同也。 　　「衹歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。」上句謂不求其所以然，衹說個自然，是顢頇也，謂不可如此爾。○龜山答人問赤子入井令求所以然一段，好。 　　「仁則固一，一所以為仁」，言所以一者是仁也。 　　「仁在事。」若不於事上看，如何見仁？ 　　「退藏於密」，密是主靜處，萬化出焉者。動中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。 　　「斷置」，言倒斷措置也。 　　言四德，雲：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之無跡處為貞。因言：「貞於五常為智。孟子曰：『知斯二者弗去是也。』既知，又曰『弗去』，有兩義。又，文言訓『正固』，又於四時為鼕，鼕有始終之義。王氏亦云，腎有兩：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳曰：『貞各稱其事。』」問：「鹹傳之九四說虛心貞一處，全似敬。」答雲：「蓋嘗有語曰：『敬，心之貞也。』」 　　孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。方。止此。 　　「知性善以忠信為本。」須是的然識得這個物事，然後從忠信做將去。若不識得這個，不知是做甚麽，故曰：「先立乎其大者。」 　　問「敬先於知，然知至則敬愈分明」。曰：「此正如『配義與道』。」 　　問「心無私主，有感皆通」。曰：「無私主也不是慏悻沒理會，衹是公。善則好之，惡則惡之；善則賞之，惡則刑之。此是聖人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆熱，便是有感皆通。」曰：「心無私主最難。」曰：「亦是剋去己私，心便無私主。心有私主，衹是相契者便應，不相契者便不應。如好讀書人，見書便愛；不好讀書人，見書便不愛。」宇。 　　問：「『應務不煩』是如何？」曰：「閑時不曾理會得，臨時旋理會，則煩。若豫先理會得，則臨時事來，便從自傢理會得處理會將去。如理會得禮，則禮到面前便理會得；如理會得樂，則樂到面前便理會得，更不煩也。」燾。 　　天機有不器於物者，在方為方，在圓為圓。方。 　　先生曰：「自傢理會得這道理，使天下之人皆理會得這道理，豈不是樂！」 　　嘗言坐即靠倚，後來捱三四日便坐得。先生雲：「氣不從志處，乃是天理人欲交戰處也。」季通。方。 　　神乃氣之精明者耳。 　　「有翼其臨。」翼，敬也。 　　「僂句成欺，黃裳亦誤」，事見左傳。 　　問：「范氏言宋襄公出母事，有『生則緻孝，死則盡禮』之說。然出母既義不可迎之以歸，則所謂緻孝盡禮者，恐衹是遣使命往來遺問否？」曰：「恐衹是如此。如定省之類，自是都做不得了。」因言：「宣薑全不成人，卻有賢女：許穆夫人宋襄公母是也。春秋時，魯最號禮義之國。然其間成甚風俗！」必大。 　　康節說形而上者不能出莊老，形而下者則盡之矣。因誦皇極書第一篇。二先生說下者不盡，亦不甚說。關子明說形而上者亦莊老。季通。方。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      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