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四书类 》 论语今注今译 》
卷二 为政（6）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
［今译］
孔子说：“一个人于修业时而分心于外务，那是有害的。”
子曰：“由，诲女知之乎①？知之为知之，不知为不知，是知也。”
［今注］
①《仲尼弟子列传》：“仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。”《说文》：“诲，晓教也。”女，音汝，（古书中凡女字讲作“你”的，都音汝。）意同现在的“你”。
［今译］
孔子说：“由，我教你的，你都能知道么？你知道的，你就以为‘知道’，你不知道的，你就以为‘不知道’，这就是真正的‘知道’！”
子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤②，多见阙殆③？慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔④，禄在其中矣！”
［今注］
①《仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。”郑曰：“干，求也；禄，禄位。”
②包曰：“尤，过也。”
③殆，意同疑。
④行，下孟反。
［今译］
子张要学干求禄位的方法。孔子说：“多听人家的话，而把可疑的地方撇去，就是那些不可疑的地方，也得很谨慎地去讲，这样，错误就少了。多看人家的行事，而把可疑的地方撇去，就是那些不可疑的地方，也得很谨慎地去做，这样，就不至有很多的悔恨了。说话很少错误，做事很少可悔恨的地方，到了这个地步，禄位就自然来了！”
哀公问曰①：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
［今注］
①哀公，鲁国的国君。（孔子是鲁人，所以“哀公”上面没有加“鲁”字。）
②举，是举用起来的意思。直，本是正直的意思，这里是指正直的人。“错”，古意同于今所谓“镀金”，已不用；这里借用为“措”字，意为“安置”。枉，本是邪曲的意思，这里是指邪曲的人。
［今译］
哀公问道：“怎样做，人民才能悦服？”孔子回答说：“把正直的人举起来安置在枉邪的人上面，人民便悦服了；把枉邪的人举起来安置在正直的人上面，人民便不悦服了。”
季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈③，则忠；举善而教不能，则劝。”
［今注］
①季康子，鲁卿季孙肥，康是谥。
②“以”，或训为“而”，或训为“与”，两训都可通。劝，是劝勉，这里有自己奋勉的意思。
③慈，意同爱。
［今译］
季康子问道：“怎么样才能使人民诚敬、忠心，并且自己奋勉？”孔子说：“在上位的人对人民能够严肃，人民便能诚敬；在上位的人能够孝亲慈幼，人民便能忠心；在上位的人能够举用好人而教导才质差一点的人，人民便能自己奋勉。”
或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“书云：‘孝于惟孝；友于兄弟。’施于有政③，是亦为政！奚其为为政？”
［今注］
①“或”，意同“有”。（“或”，即“或人”。这里因为记的人不知道这个说话人的名字，或认为他的名字没有记下来的必要，所以用个“或”字。）
②“奚”，意同“何”，“为什么”的意思。
③“孝于惟孝”，是孝于父母；“友于兄弟”，是善于兄弟；“施于有政”，是以孝友的道理传布到政治上。这里的“孝于惟孝、友于兄弟”两句，自当是孔子所引书经的话。至于“施于有政”句，因为前二句用“于”而这一句用“于”，我们只好认为孔子的话。从前许多学者以这句为引书的话，当由误信“伪古文”的缘故。可惜孔子所引的书篇现在已经亡佚了，我们没有方法可以证明这点！（现在《尚书》中的君陈篇有：“王若曰：君陈！惟尔令德孝恭；惟孝友于兄弟，克施有政。”但现在的君陈篇，是伪古文。作伪的人错用《论语》，反使后人误读《论语》。幸有这个“于”字，我们得以看出作伪的痕迹。）
［今译］
有人对孔子说：“你为什么不干政治呢？”孔子说：“书上曾说：‘一个人要孝顺于父母，友爱于兄弟。’把孝友的道理传布到当政者，亦就是干政治！要怎样才算是干政治呢？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无■，小车无■①，其何以行之哉！”
［今注］
①《说文》：“■，大车辕端持衡者。■，车辕端持衡者。”郑注：“■，穿辕端著之；■，因辕端著之。车待■■而行，犹人之行不可无信也。”《论语》的“■”，即《说文》的“■”。合许郑的解释，我们可以知道■■为连接辕和衡的关键。辕著于车，使车得以牵而行；衡则加于辕的前头，用以控制牛或马的。（衡，亦名为■，字亦作轭，亦作■作厄。）设使没有■■使轭辕可以连合，则车必不能行。但■■的制作，我们已不能详细知道了。《释文》：“■，五兮反；字林五支反。■，五忽反，又音月。”（■■的得名，似是由于车行时■■本身所发出的声音。“■”、“■”双声字。我们虽不能从字音上知道它们不同的形式，却可想到它们相同的功用。）
［今译］
孔子说：“一个人如果说话没有诚信，我实在不知道怎么可以。如果大车没有■，小车没有■，怎么能行呢！”
子张问：“十世可知也① ？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
［今注］
①这里的“也”意同“耶”，是疑问语词。《集注》：“子张问，自此以后，十世之事，可前知乎？”
②因，是因袭的意思。孔子的时代，社会变迁得慢，所以孔子有这一段议论，设使孔子生于现代，或不会这样说。
［今译］
子张问：“从今以后到十代的事情，我们可以知道吗？”孔子说：“殷代因袭夏代的礼，我们用殷礼比较夏礼，这中间或增或减，我们可以知道。周代因袭殷代的礼，我们用周礼比较殷礼，这中间或增或减，我们可以知道。将来接上周代的，就是满上一百代，我们也可以推出来的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也①。见义不为，无勇也②。”
［今注］
①郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”
②前句是评一不当做而做的事，后句是评一当做而不做的事。这章两句，从意义上讲，实在应当各自为一章。
［今译］
孔子说：“不是我们的祖先而我们去祭他，这是可鄙的谄媚！遇到道义上应该做的事而不去做，这是可羞的怯懦！”
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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