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释家类 》 藏要 》
大般若波罗蜜多经卷第四百六十二
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
唐三藏法师玄奘奉诏译第二分巧便品第六十八之三尔时具寿善现白佛言.世尊.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应观一切法自相皆空。佛言善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应观色由色空.应观受想行识由受想行识空.应观眼处由眼处空.应观耳鼻舌身意处由耳鼻舌身意处空.应观色处由色处空.应观声香味触法处由声香味触法处空.应观眼界由眼界空.应观耳鼻舌身意界由耳鼻舌身意界空.应观色界由色界空.应观声香味触法界由声香味触法界空.应观眼识界由眼识界空.应观耳鼻舌身意识界由耳鼻舌身意识界空.应观眼触由眼触空.应观耳鼻舌身意触由耳鼻舌身意触空.应观眼触为缘所生诸受由眼触为缘所生诸受空.应观耳鼻舌身意触为缘所生诸受由耳鼻舌身意触为缘所生诸受空.应观地界由地界空.应观水火风空识界由水火风空识界空.应观因缘
由因缘空.应观等无闲缘所缘缘增上缘由等无闲缘所缘缘增上缘空.应观无明由无明空.应观行识名色六处触受爱取有生老死由行乃至老死空.应观布施波罗蜜多由布施波罗蜜多空.应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多由净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空.应观内空由内空空.应观外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空由外空乃至无性自性空空.应观真如由真如空.应观法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界由法界乃至不思议界空.应观苦圣谛由苦圣谛空.应观集灭道圣谛由集灭道圣谛空.应观四念住由四念住空.应观四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支由四正断乃至八圣道支空.应观四静虑由四静虑空.应观四无量四无色定由四无量四无色定空.应观八解脱由八解脱空.应观八胜处九次第定十遍处由八胜处九次第定十遍处空.应观空解脱门由空解脱门空.应观无相无愿解脱门由无相无愿解脱门空.应观净观地由
净观地空.应观种[一]姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地由种姓地乃至如来地空.应观极喜地由极喜地空.应观离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地由离垢地乃至法云地空.应观一切陀罗尼门由一切陀罗尼门空.应观一切三摩地门由一切三摩地门空.应观五眼由五眼空.应观六神通由六神通空.应观如来十力由如来十力空.应观四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法由四无所畏乃至十八佛不共法空.应观三十二大士相由三十二大士相空.应观八十随好由八十随好空.应观无忘失法由无忘失法空.应观恒住舍性由恒住舍性空.应观一切智由一切智空.应观道相智一切相智由道相智一切相智空.应观预流果由预流果空.应观一来不还阿罗汉果独觉菩提由一来不还阿罗汉果独觉菩提空.应观一切菩萨摩诃萨行由一切菩萨摩诃萨行空.应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提空.应观一切智智由一切智智空.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应观一切法自相皆空。具寿善现复白注:[一]原错性字.今依丽本改.
佛言.若色由色空受想行识由受想行识空.如是乃至一切智智由一切智智空.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。佛告善现.若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言.世尊.何缘菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。
佛告善现.由深般若波罗蜜多不可得.菩萨摩诃萨亦不可得.行亦不可得.若能行者若由此行行时行处皆不可得.是故善现诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多.以于其中一切戏论不可得故。具寿善现复白佛言.世尊.若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多.初修业菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨从初发心应于一切法常学无所得.如是学已用无所得而为方便应修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.应住内空乃至无性自性空.应住真如乃至不思议界.应住苦集灭道圣谛.应修四念住乃至八圣道支.应修四静虑四无量四无色定.应修八解脱乃至十遍处.应修空无相无愿解脱门.应修菩萨摩诃萨地.应修一切陀罗尼门三摩地门.应修五眼六神通.应修如来十力乃至十八佛不共法.应修无忘失
法恒住舍性.应修一切智道相智一切相智.应修一切菩萨摩诃萨行.应修诸佛无上正等菩提.应修一切智智。具寿善现白言.世尊.云何名有所得.云何名无所得。佛言善现.[一]诸有二者名有所得.诸无二者名无所得。具寿善现复白佛言.云何有二名有所得.云何无二名无所得。佛告善现.眼色为二乃至意法为二.有色无色为二有见无见为二有对无对为二有漏无漏为二有为无为为二世闲出世闲为二生死涅盘为二.异生法异生为二.预流法预流为二乃至独觉菩提独觉为二菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨为二佛无上正等菩提佛为二.如是一切有戏论者皆名为二.诸有二者皆有所得。
[二]善现.非眼非色为无二乃至非意非法为无二.如是乃至非佛无上正等菩提非佛为无二.如是一切离戏论者皆名无二.诸无二者皆无所得。具寿善现白言.世尊.[三]为有所得故无所得.为无所得故无所得。佛言善现.非有所得故无所得非无所得故无所得.然有所得无所得平等性名无所得。如是善现.诸菩萨摩诃萨于有所得无所得平等性应勤修学.善现.诸菩萨摩诃萨如是学时名学般若波罗蜜多无所得者。尔时具寿注:[一]勘番本.意谓有尔许二卽尔许可得.[二]秦本番本俱缺此段.[三]勘番本问意.为有所得者无得.抑无所得者无得耶.
善现白佛言.世尊若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不着有所得不着无所得.是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满.若无从一地至一地渐次圆满云何能得一切智智。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时非住有所得行深般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满得一切智智.非住无所得行深般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满得一切智智.所以者何.善现.甚深般若波罗蜜多无所得.一切智智亦无所得.行深般若波罗蜜多者亦无所得.此无所得亦无所得.善现诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言.若甚深般若波罗蜜多不可得.一切智智亦不可得.能行深般若波罗蜜多者亦不可得.云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时于一切法常乐决择.谓此是色此是受想行识.此是眼处乃至意处.此是色处乃至法处.此是眼界乃至意界.此是色界乃至法界.此是眼识界乃至意识界.此是眼触乃至意触.此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受.此是地界乃至识界.此是因缘乃至增上缘.此是无明乃至老死.此
是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.此是内空乃至无性自性空.此是真如乃至不思议界.此是苦集灭道圣谛.此是四念住乃至八圣道支.此是四静虑四无量四无色定.此是八解脱乃至十遍处.此是空无相无愿解脱门.此是净观地乃至如来地.此是极喜地乃至法云地.此是一切陀罗尼门三摩地门.此是五眼六神通.此是如来十力乃至十八佛不共法.此是三十二大士相八十随好.此是无忘失法恒住舍性.此是一切智道相智一切相智.此是预流果乃至独觉菩提.此是一切菩萨摩诃萨行.此是诸佛无上正等菩提.此是一切智智。[一]佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时虽于诸法常乐决择而不得色.亦不得受想行识.乃至亦不得一切智智。具寿善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时若不得色亦不得受想行识乃至亦不得一切智智者.云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.若不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多云何能入菩萨正性离生.若不能入菩萨正性离生云何能成熟有情.若不能成熟有情云何能严净佛土.若不[二]能严净佛土云何能得一切智智.注:[一]以下初分卷三百六十二多问不二品之十二.[二]能下原衍成熟有情四字.今依丽本番本删.
若不能得一切智智云何能转正法轮作诸佛事.若不能转正法轮作诸佛事云何能解脱无量无数百千俱胝那庾多诸有情众生老病死令得究竟安乐涅盘。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不为色故行深般若波罗蜜多.亦不为受想行识故行深般若波罗蜜多.乃至亦不为一切智智故行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时为何事故行深般若波罗蜜多。佛告善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时无所为故行深般若波罗蜜多.何以故善现.一切法无为无作甚深般若波罗蜜多亦无为无作.一切智智亦无为无作.诸菩萨摩诃萨亦无为无作.如是善现诸菩萨摩诃萨应以无为无作而为方便行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言.若一切法无为无作不应施设三乘有异.谓声闻乘若独觉乘若无上乘。佛告善现.非无为无作法施设可得.要有为有作法施设可得.所以者何善现.有诸愚夫无闻异生执着色执着受想行识乃至执着一切智智.由执着故念色得色念受想行识得受想行识乃至念一切智智得一切智智.由念得故作是思惟我
定当得一切智智脱诸有情生老病死令得究竟安乐涅盘.善现是诸愚夫无闻异生由颠倒故作是思惟则为谤佛.所以者何善现.佛以五眼求色不可得求受想行识不可得乃至求一切智智不可得求诸有情亦不可得.彼诸愚夫无闻异生盲无慧目执着诸法若当证得一切智智脱诸有情生老病死令得究竟安乐涅盘必无是处。具寿善现复白佛言.若诸如来应正等觉以净五眼求色不可得求受想行识不可得乃至求一切智智不可得求诸有情亦不可得.应无证得一切智智脱诸有情生老病死令得究竟安乐涅盘.云何世尊自能证得一切智智安立有情三聚差别.谓正性定聚邪性定聚及不定聚。佛告善现.我证无上正等菩提以净五眼如实观察决无有情实能证得一切智智安立有情三聚差别.然诸有情愚痴颠倒于非实法起实法想于非实有情起实有情想.我为除遣彼虚妄执依世俗说不依胜义。[一]具寿善现复白佛言.如来为住胜义证得一切智智耶.佛言不尔。善现复问.如来为住颠倒证得一切智智耶.佛言不尔。善现复问.如来若不住胜义证得一切智智亦不住颠倒证得一切智智者.将注:[一]以下初分卷三百六十三.多问不二品之十三.
无如来不能证得一切智智。佛言不尔.善现当知我虽证得一切智智然无所住谓不住有为界亦不住无为界。善现譬如如来所变化者虽不住有为界亦不住无为界然有去来行住坐卧.善现是所变化者若行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.若住内空乃至无性自性空.若住真如乃至不思议界.若住苦集灭道圣谛.若修四念住乃至八圣道支.若修四静虑四无量四无色定.若修八解脱乃至十遍处.若修空无相无愿解脱门.若修极喜地乃至法云地.若修一切陀罗尼门三摩地门.若修五眼六神通.若修如来十力乃至十八佛不共法.若修无忘失法恒住舍性.若修一切智道相智一切相智.若修一切菩萨摩诃萨行.若修诸佛无上正等菩提.若证一切智智.若转法轮作诸佛事.是所变化者复转化作无量有情于中安立三聚差别.善现于意云何.是诸如来所变化者为实有去来行住坐卧乃至实有安立有情三聚别不.善现对曰不也世尊。佛言善现.如来亦尔.知一切法皆如变化说一切法亦如变化.虽有所作而无真实虽度有情而无所度如所变化者度变化有情.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多应如如来所变化者虽有所作而无执着。具寿善现复白佛言.若一切法皆如变化如来亦尔.是则如来与变化者有何差别。佛告善现.如来与彼所变化者[一]及一切法实无差别.所以者何善现.如来所作一切事业所变化者亦皆能作.彼所作事如来亦能.是故如来与所变化及一切法皆无差别。具寿善现复白佛言.若无由佛所变化者如来独能作所作事.若无如来彼所变化为独能作所作事不.佛言能作。善现问曰.其事云何。佛告善现.如有如来应正等觉名善寂慧.自应度者皆已度讫.时无菩萨堪受佛记便化作一佛令住世闲自入无余依大涅盘界.时彼化佛于半劫中作诸佛事.过半劫已授一菩萨大菩提记现入涅盘.时诸天人阿素洛等皆谓彼佛今入涅盘然化佛身实无起灭.如是善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应信知一切法皆如变化。具寿善现复白佛言.若如来身与所变化等无差别.云何能作世闲施主真净福
田.若诸有情为涅盘故于如来所供养恭敬其福无尽乃至最后入无余依般涅盘界.如是若有为涅盘故供养恭敬佛变化者所获福聚亦应无尽乃至最后入无余依般注:[一]勘秦本番本皆无一切法语.义理更顺.今译文增.次同.
涅盘界。佛告善现.如如来身由法性故能与天人阿素洛等作净福田.佛所变化亦复如是由法性故能与天人阿素洛等作净福田.如如来身受诸施主供养恭敬令彼施主穷生死际其福无尽.佛所变化亦复如是受诸施主供养恭敬亦令施主穷生死际其福无尽.善现当知且置供养恭敬如来及变化者所获功德.若善男子善女人等于如来所起慈敬心思惟忆念是善男子善女人等善根无尽乃至最后作苦边际.善现当知复置于佛起慈敬心思惟忆念所获功德.若善男子善女人等为供养佛下至一华散虚空中是善男子善女人等善根无尽乃至最后作苦边际.善现当知复置为欲供养佛故下至一华散虚空中所获功德.若善男子善女人等下至一称南谟佛陀大调御士是善男子善女人等善根无尽乃至最后作苦边际.如是善现于诸如来应正等觉大福田所供养恭敬获如是等大功德利其量难测.是故善现当知如来与变化佛俱为施主真净福田等无差别与诸法法性为定量故。复次善现.诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量行深般若波罗蜜多.方便善巧入诸法法性已[一]而于诸法注:[一]勘番本.意谓而于诸法法性不应乖违.次后不坏例知.
不坏法性.谓不分别此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性.此是内空乃至无性自性空此是内空乃至无性自性空法性.此是真如乃至不思议界此是真如乃至不思议界法性.此是苦集灭道圣谛此是苦集灭道圣谛法性.此是四念住乃至八圣道支此是四念住乃至八圣道支法性.此是四静虑四无量四无色定此是四静虑四无量四无色定法性.此是八解脱乃至十遍处此是八解脱乃至十遍处法性.此是空无相无愿解脱门此是空无相无愿解脱门法性.此是极喜地乃至法云地此是极喜地乃至法云地法性.此是一切陀罗尼门三摩地门此是一切陀罗尼门三摩地门法性.此是五眼六神通此是五眼六神通法性.此是如来十力乃至十八佛不共法此是如来十力乃至十八佛不共法法性.此是三十二大士相八十随好此是三十二大士相八十随好法性.此是无忘失法恒住舍性此是无忘失法恒住舍性法性.此是一切智道相智一切相智此是一切智道相智一切相智法性.此是预流果乃至独觉菩提此是预流果乃至独觉菩提法性.此是一切
菩萨摩诃萨行此是一切菩萨摩诃萨行法性.此是诸佛无上正等菩提此是诸佛无上正等菩提法性.此是一切智智此是一切智智法性.善现.诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现白言.世尊.若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不应分别诸法法性坏法性者.云何世尊自说诸法法性差别而坏法性.谓世尊说此是色此是受想行识.此是眼处乃至意处.此是色处乃至法处.此是眼界乃至意界.此是色界乃至法界.此是眼识界乃至意识界.此是眼触乃至意触.此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受.此是地界乃至识界.此是因缘乃至增上缘.此是无明乃至老死.此是内法此是外法.此是善法此是非善法.此是有记法此是无记法.此是有漏法此是无漏法.此是世闲法此是出世闲法.此是共法此是不共法.此是有诤法此是无诤法.此是有为法此是无为法。世尊旣说如是等法种种差别.将无世尊自坏法性。佛言善现.[一]我不自坏诸法法性.但以名相方便假说令诸有情悟入诸法法性平等出离生死证得涅盘.是故善现一切如来应正等觉虽说诸注:[一]勘番本.意谓为他得解故.以名与相显示法性而说诸法.非乖法性.
法种种名相而能不坏诸法实性。具寿善现复白佛言.若佛但以名相假说诸法法性令诸有情方便悟入法性平等出离生死证得涅盘.云何佛于无名相法以名相说而言不坏。佛告善现.我随世俗于一切法假立名相为诸有情方便宣说而无执着.故无所坏。善现.如诸愚夫闻说苦等执著名相不了假说.非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相.然如实知随世俗说无有真实诸法名相.善现若诸圣者于名著名于相着相.彼则亦应于空着空于无相着无相于无愿着无愿.于真如着真如于法界着法界于实际着实际于无为着无为.善现是一切法唯有假名唯有假相而无真实.圣者于中亦不执着唯假名相.如是善现诸菩萨摩诃萨住一切法但假名相行深般若波罗蜜多而于其中无所执着。具寿善现复白佛言.若一切法但有名相.诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心受诸勤苦行菩萨行.谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多.安住内空乃至无性自性空.安住真如乃至不思议界.安住苦集灭道圣谛.修行四念住乃至八圣道支.修行四静虑四无量四无色定.修行八解脱乃至十遍处.修行空
无相无愿解脱门.修行极喜地乃至法云地.修行一切陀罗尼门三摩地门.修行五眼六神通.修行如来十力乃至十八佛不共法.修行无忘失法恒住舍性.修行一切智道相智一切相智.修行一切菩萨摩诃萨行.修行诸佛无上正等菩提.修行一切智智皆令圆满。[一]佛告善现.以一切法但有名相.如是名相唯假施设名相性空.[二]诸有情类颠倒执着沈沦生死不证涅盘.是故菩萨摩诃萨众悲愍彼故发菩提心受诸勤苦行菩萨行渐次证得一切智智.旣自证得一切智智转正法轮以三乘法方便拔济令出生死入无余依般涅盘界.然诸名相无生无灭亦无住异施设可得。尔时具寿善现白佛言.世尊.佛说一切智智为一切智智耶。佛言善现.我说一切智智为一切智智。具寿善现复白佛言.如来曾说一切智智略有三种.谓一切智道相智一切相智.如是三智其相云何.有何差别。佛告善现.一切智者谓[三]共声闻及独觉智.道相智者谓共菩萨摩诃萨智.一切相智者谓诸如来应正等觉不共妙智。具寿善现复白佛言.何以故一切智是共声闻及独觉智。佛告善现.一切智者.谓[四]五藴十二处十八界等差别法门.声闻独觉注:[一]以下番本卷六十一.[二]秦本番本皆缺此二句.但云为名相空而行菩萨行.[三]勘秦本番本皆以三智分属三乘.无共不共意.与现观论释相符.今译文增.[四]秦本番本皆作如内外法一切.与三分同.
亦能了知法门差别.而不能知一切道相及一切法一切种相.故一切智是共声闻及独觉智。具寿善现复白佛言.何故道相智是共菩萨摩诃萨智。佛告善现.诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相.谓声闻道相独觉道相菩萨道相如来道相.诸菩萨摩诃萨于此诸道应常修学令速圆满.虽令此道作所应作而不令其证住实际.故道相智是共菩萨摩诃萨智。具寿善现复白佛言.诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已岂于实际亦不证住。佛告善现.诸菩萨摩诃萨成熟有情严净佛土及修大愿若未圆满犹于实际未应证住.若已圆满乃于实际应可证住。具寿善现复问世尊.诸菩萨摩诃萨为住于道证住实际耶.佛言不尔。善现复问诸菩萨摩诃萨为住非道证住实际耶.佛言不尔。
善现复问诸菩萨摩诃萨为住道非道证住实际耶.佛言不尔。善现复问诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证住实际耶.佛言不尔。具寿善现复白佛言世尊.若尔诸菩萨摩诃萨为何所住证住实际耶。佛言善现于意云何.汝为住道得尽诸漏心解脱不.不也世尊。善现汝为住非道得尽诸漏心解脱不.不也世尊。善现汝为住道非道得尽诸漏
心解脱不.不也世尊。善现汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不.不也世尊。佛言善现汝何所住得尽诸漏心永解脱.善现对曰非我有住得尽诸漏心永解脱然我尽漏心得解脱都无所住。佛告善现.诸菩萨摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多都无所住证住实际。具寿善现复白佛言.何故一切相智名一切相智耶。佛告善现.[一]知一切法皆同一相谓寂灭相是故名为一切相智.复次善现.诸[二]行状相能表诸法.如来如实能遍觉知.由是故名一切相智。具寿善现复白佛言.若一切智若道相智若一切相智.如是三智诸烦恼断有差别不.有有余断无余断不。佛告善现.非诸烦恼断有差别.然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断.声闻独觉习气相续犹未永断。善现复问.诸烦恼断得无为不.佛言如是。善现复问声闻独觉不得无为烦恼断不.佛言不尔。善现复问无为法中有差别不.佛言不尔。具寿善现复白佛言.若无为法无差别者.佛何故说一切如来应正等觉习气相续皆已永断声闻独觉习气相续犹未永断。佛言善现.习气相续实非烦恼.然诸声闻及诸独觉烦恼已断犹有少分似贪瞋痴动发身语.卽说此注:[一]勘番本.意谓以一相而知一切种也.[二]勘番本.行rnam-pa状tshul相mtshan-ma为三义.
为习气相续.此在愚夫异生相续能引无义.非在声闻独觉相续能引无义.如是一切习气相续诸佛世尊究竟无有。具寿善现白言.世尊.道与涅盘俱无自性.佛何故说此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是如来。佛告善现.若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨若如来.一切皆是无为所显。具寿善现复白佛言.无为法中实有预流乃至如来义差别不.佛言不尔。善现复问.若尔何故佛说预流乃至如来一切皆是无为所显。佛言善现.我依世俗言说显示有预流等所显差别不依胜义.非胜义中可有显示.何以故非无为中有语言道或分别慧若复二种.然由彼彼世俗言说诸法断故施设彼彼世俗言说诸法后际。具寿善现复白佛言.若一切法自相皆空.前际尚无况有后际.云何施设有后际耶。佛告善现.如是如是如汝所说诸所有法自相皆空前际尚无况有后际后际实有必无是处.然诸有情不能了达诸所有法自相皆空.为益彼故方便假说此是前际此是后际.然一切法自相空中前际后际俱不可得。如是善现.诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已应行般若波罗蜜
多.善现当知诸菩萨[一]达一切法自相皆空修行般若波罗蜜多于诸法中无所执着.谓不执着若内若外若善若非善若有记若无记若世闲若出世闲若有漏若无漏若有为若无为诸法差别.亦不执着若声闻法若独觉法若菩萨法若如来法.唯依世俗言说假立不依胜义。
大般若波罗蜜多经卷第四百六十二注:[一]达下原衍一切法三字.今依丽本番本删.
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第 I [II] [III] [IV] [V] [VI] [VII] [VIII] [IX] [10] [XI] [XII] [XIII] [XIV] [XV] [XVI] [XVII] [XVIII] [IXX] [20] [XXI] [XXII] 页
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