儒家类 》 閱世心語   》 第15節：漫談倫理道德(3)      季羨林 Ji Xianlin

　　老子《道德經》中在幾個地方都提到天、地、自然等等。他說：
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
　　在這一段話裏老子哲學的幾個重要概念都出現了。他首先提出"道"這個概念，在他以後的中國哲學史上起着重要的作用。這裏的"天"顯然不是有意志的上帝，而是與"地"相對的物質性的東西。這裏的"自然"是最高原則。老子主張"無為"，"自然"不就是"無為"嗎？他又說：
　　天地不仁，以萬物為芻狗。（五章）
　　明確說天地是沒有意志的。他又說：
　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）
　　道德不發號施令，而是讓萬物自由自在地成長。總而言之，老子認為天不是神，而是物質的東西。
　　幾乎可以說是，與老子形成對立面的是孔子。在《論語》中有許多講到"天"的地方。孔子雖然說"子不語怪力亂神"，但是，在他的心目中是有神的，衹不過是"敬鬼神而遠之"而已。"天"在孔子看來也是有人格有意志的神。孔子關於"天"的話我引幾條：
　　天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！
　　天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！
　　天生德於予，桓魋其如予何！
　　等等。孔子還提倡"天命"，也就是天的意志，天的命令。自命為孔子繼承人的孟子，對"天"的看法同孔子差不多。他有一段常被徵引的話：
　　天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾（增）其所不能。
　　在這裏，"天"也是一個有意志的主宰者。
　　也被認為是儒傢的荀子，對"天"的看法卻與老子接近，而與孔孟迥異其趣。他不承認天是有人格有意志的最高主宰者。有的哲學史傢說，荀子直接把"天"解釋為自然界。我個人認為，這是非常重要也非常正確的解釋。荀子主要是在《天論》中對"天"做了許多唯物的解釋，我不去抄錄。我想特別提出"天養"說："財非其類以養其類，夫是之謂天養。"意思是說人類利用大自然養活自己。這也是很重要的思想。多少年前我曾寫過一篇論文《"天人合一"新解》，我當時沒有註意到荀子對"天"的解釋，所以自命為"新解"，其實並不新了。荀子已先我二千多年言之矣。我的貢獻在於結合當前世界的情況，把"天人合一"歸入道德最高標準而已。這一點我在上面講天人關係一節中已經講到，請讀者參閱。
　　我在上面衹講了老子、孔子、孟子和荀子。其他諸子對"天"的看法也是五花八門的。因為同我要談的問題無關，我不一一論列。我衹講一下墨子，他認為"天"是有意志的，這同儒傢的孔孟差不多。
　　我的補充解釋就到此為止。
　　儘管荀子對"天"的認識已經達到了很高的水平，但是支配中國思想界的儒傢仍然是保守的。我想再回頭分析一下上面已經提到過的格、緻等八個層次。前五項都與修身有關，後三項則講的是社會關係，沒有一項是天人關係的。這是什麽原因呢？根據我個人膚淺的看法，先秦儒傢，大概同一般老百姓一樣，覺得天離開人們遠，也有點恍兮惚兮，不容易捉摸，而人際關係則是擺在眼前的，時時處處都會碰上，不註意解决是不行的。我們漢族是一個偏重實際的民族，所以就把註意力大部分用在解决社會關係和個人修身上面了。
　　幾千年來，在中國的封建社會中，有很多形成係列的道德教條，什麽仁、義、禮、智、信，什麽孝、悌、忠、信、廉、恥，如此等等，不一而足。每一個人在社會中的地位也排列得井井有條，比如五倫之類。親屬間的稱呼也有條不紊，什麽姑夫、舅父、表姑、表舅等等，世界上哪一種語言也翻譯不出來，甚至在當前的中國，除了年紀大的一些人以外，年輕人自己也說不明白了。《白虎通》的三綱、六紀，陳寅恪先生認為是中國文化的精義之所寄，可見中國這一些處理社會關係的準則在他心目中的重要地位了。



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