散文集 》 全後漢文   》 捲十五      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　桓譚（四）
　　△離事第十一
　　舉網以綱，千止皆張，振裘持領，萬毛自整，治大國者，亦當如此。（《意林》）
　　以賢代（《意林》作「伐」。下同）賢謂之順（《意林》作「煩」），以不肖代不肖謂之亂。（《意林》，《御覽》四百二）
　　關並字子陽，材智通達。（《漢書·溝洫志》註。案：此以下皆言治河事。孟堅采《新論》以為《志》，首尾略具，故附載焉。《志》雲，王莽時，徵能治河者以百數。其大略異者，長水校尉平陵關並言：「河决，率常於平原、東郡左右，其地形下而土疏惡。聞禹治河時，本空此地，以為水猥，盛則放溢，少稍自索。雖時易處，猶不能離此。上古難識。近察秦、漢以來，河决曹、衛之域，其南北不過百八十裏者。可空此地，勿以為官亭民捨而已。」）
　　大司馬（當有「史」字）張戎仲功，習溉灌事（《漢書·溝恤志》註，《御覽》六十一，《事類·河賦》註），議曰：（《事類·河賦》註）「河水濁，一石水，六鬥泥。而民競引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至，則河决，以其噎不泄也。可以禁民勿復引河。」（《御覽》六十一，《事類·河賦》註。案：《溝恤志》雲：「大司馬史長安張戎言：『水性就下，行疾，則自颳除成空而稍深。河水重濁，號為一石水而六鬥泥。今西方諸郡，以至京師東行，民皆引河、渭山川水溉田。春夏乾燥，少水時也，故使河流遲，貯淤而稍淺；雨水多，暴至，則溢决也。國傢數堤塞之，稍益高於平地，猶築垣而居水也。可各順從其性，毋復灌溉，則百川流行，水道自利，無溢决之害矣。』」）
　　韓牧字子臺，善水事。（《漢書·溝恤志》註。案：《志》雲：「御史臨淮韓牧以為『可略於《禹貢》九河處穿之，縱不能為九，但有四五，宜有益』。」）
　　王平仲雲：「《周譜》言定五年年，河徙故道（《水經註·河水五》作「故瀆」。）今所行處，非禹所穿。（《意林》。案：《溝恤志》雲：「大同空掾王橫言：『河入勃海，渤海地高於韓牧所欲穿處。往者天嘗連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數百裏，九河之地，已為海所漸矣。禹之行河，水本隨西山下東北去。《周譜》雲定王五年河徙，則今所行，非禹之所穿也。又秦攻魏，决河灌其都，决處遂大，不可復補。宜卻徙完平處，更開空，使緣西山足，乘高地而東北入海，乃無水災。』沛郡桓譚為司空掾，典其議，為甄豐言：『凡此數者，必有一是。宜詳考驗，皆可豫見，計定然後舉事，費不過數億萬，亦可已事。諸浮食無産業民，空居與行役，同當衣食；衣食縣官，而為之作，乃兩便，可以上繼禹功，下除民疾。』王莽時，但崇空語，無施行者。」）
　　四瀆之源，河最高而長。從高註下，水流激峻，故其流急，為平地災害。（《水經註·河水一》，《藝文類聚》九）
　　通歷數傢算法，推考其紀，從上古天元以來，訖十一月甲子夜半朔鼕至，日月若連璧。（《初學記》四，《歲華記麗》四）
　　餘前為郎，典漏刻。燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝夜。晝日參以晷景，夜分（《御覽》作「暮夜」）參以星宿，則得其正。（《北堂書鈔》未改本一百三十，《初學記》二十五，《御覽》二）
　　揚子云好天文，問之於黃門作渾天老工，曰：「我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，然稍稍益愈。到今七十，乃甫適知，已又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知，已又且復死焉。」其言可悲可笑也。（《北堂書鈔》未改本一百三十，《御覽》二）
　　通人揚子云因衆儒之說天，以天為如蓋轉（「如」字「轉」字依《初學記》一加），常左旋，日月星辰隨而東西，乃圖畫形體行度，參以四時、歷數、昏晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。餘難之曰：「春秋晝夜欲等平。旦日出於卯，正東方；暮日入於酉，正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當北斗極。北斗極天樞。樞，天軸也，猶蓋有保鬥矣。蓋雖轉而保鬥不移，天亦轉周幣，鬥極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上。而春秋分時，日出入乃在鬥南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜刻漏之數，何從等平？」子云無以解也。後與子云奏事待報，坐白虎殿廊廡下。以寒故，背日曝背。有頃，日光級，不復曝焉。因以示子云曰：「天即蓋轉而行，其光影當照此廊下而稍東耳。無乃是反應渾天傢法焉？」子云立壞其所作。則儒傢以為天左轉，非也。（《晉書·天文志一》，《御覽》二，《事類·天賦》註）
　　五藏。（《釋藏》百字二號，梁釋僧《世界記序》雲「桓譚拒問，率五藏以為喻。」）
　　言太山之上有刻石，凡千人八百餘處，而可識知者七十有二。（《初學記》九，《御覽》五百三十六）
　　太史《三世表》，旁行邪上，並效《周譜》。（《梁書·劉杳傳》）
　　漢之三主，內置黃門工介。（《文選·長微賦》註，繁休伯《與魏文帝箋》註）
　　昔餘在孝成帝時為樂府令，凡所典領倡優伎樂，蓋有千人。（《北堂書鈔》未改本五十五）
　　聖賢之材不世，而妙善之技不傳。（《文選·王元長麯水詩序》註）
　　揚子云大纔而不曉音。餘頗離雅樂而更為新弄，子云曰：「事淺易善，深者難識。卿不好《雅》《頌》而悅鄭聲，宜也。」（《御覽》五百六十五）
　　惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。（《文選·魏文帝典論·論文》註）
　　五聲各從其方，春角夏徵，秋商鼕羽，宮居中央而兼四季。以五音須宮而成，可以殿上五色錦屏風諭而示之。望視，則青赤白黃黑各各異類；就視，則皆以其色為地，四色文飾之，其欲為四時五行之樂，亦當各以其聲為地，而用四聲文飾之，猶彼五色屏風矣。（《北堂書鈔》未改本一百三十二，《御覽》七百一）
　　餘年十七，為奉車郎，衛殿中小苑西門。（《御覽》二百十五）
　　譚謂揚子曰：「君之為黃門郎，居殿中，數見輿輦、玉蚤、華芝及鳳皇三蓋之屬，皆元黃五色，飾以金玉、翠羽、珠絡、茵席者也。」（《續漢·輿服志上》註，又《後漢·班固傳上》註，《北堂書鈔》未刪改本一百四十一，《文選·西都賦》註，《寡婦賦》註，《宋孝武宣貴妃誄》註）
　　雖不見古路車，亦數聞師之說，但素輿而蒲茵也。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十一）
　　宓犧之製杵臼，萬民以濟。及後世加巧，因延力藉身，重以踐碓，而利十倍。杵舂又復設機關，用驢騾牛馬，及役水而舂，其利乃且百倍。（《御覽》七百六十七，又八百二十九）
　　劉歆緻雨具，作土竜、吹律，及諸方術，無不備設。譚問：「求雨所以為土竜，何也？」曰：「竜見者，輒有風雨興起以迎送之，故緣其象類而為之。」（《續漢·禮儀志中》註）
　　難以頓牟、磁石不能真，是何能掇針取芥。子駿窮，無以應。（《論衡·亂竜篇》）
　　扶風漆縣之分阝亭，部言本太王所處，其民有會曰，以相與夜市。如不為期，則有重災咎。（《續漢·郡國志一》註，《初學記》二十四，《御覽》一百九十一，又八百二十七）
　　太原郡民以隆鼕不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。（《北堂書鈔》一百四十三，《藝文類聚》三，《御覽》二十七，又《後漢書·周舉傳》曰：「太原一郡舊俗，以介子推焚骸，有竜忌之禁。至其亡月，鹹言神靈，不樂舉火。由是士民每鼕中輒一月寒食，莫敢煙爨。」註曰：「其事見桓譚《新論》。」）
　　天下有鸛鳥，郡國皆食之，而三輔俗獨不敢取之，取或雷霹靂起。原夫天不獨左彼而右此，其殺取時，適與雷遇耳。（《御覽》十三，又九百二十五）
　　餘小時聞閭巷言：「孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰：『我以日始出時近，日中時遠。』一兒以日初出遠，日中時近（案：殷敬順《列子釋文》捲下云：「愴愴，桓譚《新論》亦述此事，作愴涼。」據知《新論》原文，具如《列子·湯問篇》，惟愴涼字小異。《法苑珠林》既載《列子》於前，故於《新論》有所刪節也。今《列子》與殷敬順所見微異，附載之。「一兒曰：『日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？』一兒曰：『日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？』孔子不能决也。」《金樓子·立言篇》亦載此事。）長水校尉平陵關子陽，以為「日之去人，上方遠而四旁近。何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。及夜半，在上方視之甚數，相離為一二尺。以準度望之，逾益明白。故知天上之遠於傍也，日為天陽，火為地陽，地氣上升，天氣下降。今置火於地，從旁與上診其熱，遠近殊不同，乃差半焉。日中正在上覆蓋人，人當天陽之衝，故熱於始出時。又新從太陰中來，故復涼於其西在桑榆間。大小雖同，氣猶不如清朝也。」桓君山曰：「子陽之言，豈其然乎？」（《隋書·天文志上》，《法苑珠林》七）
　　公孫竜，六國時辯士也。為《堅白》之論，假物取譬，謂白馬為非馬。非馬者，言白所以名色，馬所以名形也。色非形，形非色。人不能屈。後乘白馬，無符傳，欲出關，關吏不聽。此虛言難以奪實也。（《由貼》九，《御覽》四百六十四）
　　世俗鹹曰：「漢文帝躬儉約，修道德，躬先天下，天下化之，故緻充實殷富，澤加黎庶，𠔌至石數十錢，上下饒羨。」（《北堂書鈔》一百五十六，《御覽》三十五，又八百三十七。案：此下當引「成帝問劉嚮」雲雲，如《風俗通》所載也。）
　　太史公造書，書成，示東方朔。朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。（《史記·孝武紀》索隱，又《太史公自序傳》索隱作「遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公」）
　　雒陽李幼賓有小玉檢。謁衛者史子伯素好玉器，見而奇之，使餘報以三萬錢，請買焉。幼賓曰：「我與好事長者傳之，己顧十萬，非三萬錢主也。」餘驚駭雲：「我若於路見此，千錢亦不市也。故知之與不知，相去甚遠」。（《御覽》八百五）
　　△道賦第十二
　　餘少時好《離騷》，博觀他書，輒欲反學。（《北堂書鈔》九十七）
　　揚子支攻於賦，王君大習兵器，餘欲從二子學。子云曰：「能讀千賦則善賦。」君大曰：「能觀千劍則曉劍。」諺曰：「伏習象神，巧者不過習者之門。」（《意林》。案：此約文。《北堂書鈔》一百二引雲：「餘少好文，見揚子云賦頌，欲從學。子云曰：『能讀千賦則善之矣。』」《藝文類聚》五十六引雲：「餘素好文，見子云工為賦，欲從之學。子云曰：『能讀千賦則善為之矣。』」《書鈔》一百二十二引雲：「君大素曉習萬劍之名，凡器但遙觀而知，不須手持熟察，言能觀千劍則曉知之。」此三條與《意林》相當，今難復並矣。又子云為《甘泉賦》，夢五藏出在地。《藝文類聚》等書以事相涉，每牽連引之。《意林》一屬《祛蔽》，一屬《道賦》，今故分錄，不紊原次雲。）
　　諺曰：「侏儒見一節而長短可知。」孔子言：「舉一隅足以三隅反。」觀吾小時三賦，亦足以揆其能否。（《御覽》四百九十六）
　　餘少時為奉車郎。孝成帝出祠甘泉、河東，部先置華陰集靈宮，武帝所造，門曰望仙，殿曰存仙。書壁為之賦，以頌二仙之行。（《北堂書鈔》一百二。案：《藝文類聚》七十八有此賦並序）
　　△辨惑第十三
　　五福：壽、富、貴、安樂、子孫衆多。（《意林》）
　　百足之蟲，共舉一身，安得不濟。（《意林》）
　　無仙道，好奇者為之。（連江葉氏本《博物志》七，今本五）
　　麯陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生老之術。君惠曰：「龜稱三千歲，鶴稱千歲。以人之材，何乃不及早鳥邪？」餘應曰：「誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳！」（《意林》，《御覽》七百二十）
　　聖人何不學仙而令死邪？聖人皆形解仙去，言死者，示民有終也。（《意林》，《文選·顔延年五君詠》註）
　　天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。（《文選·江賦註》，《五君詠》註，《謝元暉敬亭山詩》註，《任彥升謝修卞忠貞墓啓》註）
　　淮南王之子嫂（當誤。安二子，太子遷，孽子不害，未知孰是）迎道人作金銀，雲：「釒公字金與公，釒公則金之公。而銀者，金之昆弟也。」（《御覽》八百十二）
　　琥帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質性佞。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能緻其神魂。乃夜設燭張幄，置夫人神影。令帝居於他帳中，遙望見好女，似夫人之狀。還帳坐。（《史記·武紀》集解，《北堂書鈔》一百三十二，《文選·藩安人悼亡詩》註，《御覽》六百九十九）
　　元帝被病，廣求方士。漢中送道士（《藝文類聚》作「逸人」，《御覽》七百五十七作「道人」，今依《水經註》）王仲都至。詔問：「何所能為？」對曰：「但能忍寒暑耳。」乃以隆鼕盛寒日，令襢衣，載以駟馬，於上林昆明池上環冰而馳。禦者厚衣狐裘，甚寒戰，而仲都獨無變色。臥於池臺上。曛然自若。因為待詔。至夏大暑日（案：《華歲紀麗》二說此事，以為服飛雪散），使曝坐，又環以十爐火，口不言熱，而身不汗出。（《水經註·渭水下》，《三輔黃圖》五，《藝文類》五，《初學記》三，《御覽》二十二，又三十四，又七百五十七）
　　近哀、平間，雎陵（《御覽》六百四十三作「臨淮」，九百四十四作「雎陵」）有董仲君好方道，嘗犯事坐重罪係獄，佯病死，數日，目陷蟲出。吏捐棄之，既而復活。故知幻術靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌<齒牙>，聳眉動目。荊州有鼻飲之蠻，南城有飛頭之夷，非為幻也。（連江葉氏本《博物志》二，今本四，《法苑珠林》七十六，《御覽》六百四十三，又七百三十七，又九百四十四）
　　哀帝時有纔（當作「老」）人範蘭，言年三百歲。初與人相見，則喜而相應和，再三則駡而逐人。（《御覽》四百六十六）
　　史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太後。太後不復利於金也。聞金成可以作延年藥，又甘心焉。乃除之為郎，捨之北宮中，使者待遇。（《抱樸子·內篇》十六《黃白》）
　　餘嘗與郎冷喜出，見一老翁糞上拾食，頭面垢醜，不可忍視。喜曰：「安知此非神仙？」余曰：「道必形體如此，無以道焉。」（《御覽》三百八十二）
　　劉子駿信方士虛言，謂神仙可學。嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」餘見其庭下有大榆樹，久老剝折，指謂曰：「彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯杭朽蠹，人雖欲愛養，何能使不衰？」（《辯正論》·引陳思王《辯道論》，《藝文類聚》八十八，《御覽》九百五十六）
　　黃（《御覽》作「期」）門郎程傳好黃白术，娶妻得知方傢女。偉常從駕出，而無時衣，甚憂。妻曰：「請緻兩端縑。」縑即無故而至前。偉按《枕中鴻寶》作金不成，妻乃往視偉，偉方扇炭燒筒，筒中有水銀。妻曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥，少少投之。食頃發之，已成銀。偉大驚曰：「道近在汝處，而不早告我，何也？」妻曰：「得之須有命者。」於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，口雖而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」偉福之不止，妻乃發狂，而走，以泥自塗，遂卒。（《抱樸子·內篇·黃白》，《御覽》八百十二）
　　呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯。甚惡之，以告方士。雲：「其傢青狗為之，殺之則止。」婢遂不復來。楊仲文亦言，所知傢嫗死，己斂未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上。如是三四，傢益厭苦。其後醉行壞垣，得老狗，便打殺之。推問，乃裏頭沽傢狗。（《御覽》八百八十五，又九百五）
　　△述策第十四
　　或云：「陳平為高帝解平城之圍，則言其事秘，世莫得而聞也。此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。子能權知斯事否？」吾應之曰：「此策乃反薄陋拙惡，故隱而不泄。高帝見圍七日，而陳平往說閼氏。閼氏言於單於而出之，以是知其所用說之事矣。彼陳平必言漢有好麗美女兒年四歲為道其容貌，天下無有。今睏急，已馳使歸迎取，欲進與單於。單於見此人，必大好愛之，愛之則閼氏日以遠疏。不如及其未到，令漢得脫去，去亦不持女來矣。閼氏婦女有妒面之性，必憎惡而事刂去之。此說簡而要，及得其用，則欲使神怪，故隱匿不泄也。」劉子駿聞吾言，乃立稱善焉。（《史記·陳丞相世傢》集解，《漢書·高紀》註，《藝文類聚》十八，《白孔六貼》二十一，《御覽》三百八十一）
　　△閔友第十五
　　諺曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」言內有以相知與否，不在新故也。（《史記·鄒陽傳》集解）
　　莊尤字伯石。（《後漢·光武紀》註）
　　高君孟頗知律令，嘗自伏寫書。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，雲：「我躬自寫，乃當十遍讀。」（《北堂書鈔》一百，《御覽》六百十四）
　　揚雄作《玄書》，以為玄者，天也，道也。言聖賢著法作事，皆引天道以為本統，而因附屬萬類、王政、人事、法度，故宓羲氏謂之「易」，老子謂之「道」，孔子謂之「元」，而揚雄謂之「玄」。《玄經》三篇，以紀天、地、人之道，立三體有上、中、下，如《禹貢》之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故為八十一卦。以四為數，數從一至四，重纍變易，竟八十一而遍，不可損益。以三十五（當作「六」）蓍揲之。《玄經》五千餘言，而傳十三篇也。（《後漢·張衡傳》註，《通鑒》三十註）
　　王公子問：「揚子云何人邪？」答曰：「揚子云才智開通，能入聖道，卓絶於衆。漢興以來，未有此人也。」國師子駿曰：「何以言之？」答曰：「纔通著書以百數，惟太史公廣大，其餘皆叢殘小論，不能比之子云所造《法言》《太玄經》也。《玄經》數百年，其書必傳（已下對大司空王邑、納言嚴尤問也，見《漢書·雄本傳》）。世鹹尊古卑今，貴所聞，賤所見也，故輕易之。老子，其心玄遠而與道合（語未竟，《雄本傳》作「昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書，文義至深，而論不詭於聖人。」），若遇上好事，必以《太玄》次《五經》也。」（《論衡·超奇篇》，《文選·東京賦》註，袁彥伯《三國名臣贊》，《史通·內篇·自序》，《御覽》四百三十二，又六百二）
　　時農。（《元和姓纂·支韻》。案：此條未知所屬，姑載於此。）
　　通人如子禮。（《元和姓纂·漁韻》）
　　餘同時佐郎官有梁子初、楊子林，好學，所寫萬卷，至於白首。常有所不曉百許寄餘，餘觀其事，皆略可見。（《御覽》六百十九）
　　茂陵周智、孫鬍，不為賦訟酬應之文。為大司徒掾，見使典定文義，兼領衆事。（《北堂書鈔》未改本六十八）
　　昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉（《意林》，《藝文類聚》四十四，又八十八，《文選·月賦》註，《鮑明遠白頭吟》註，《御覽》五百七十九，又八百十四，又九百五十六）。琴長（此二字意補）三尺六寸有六分，象期之數；厚寸有八（當有「分」字），象三六數；廣六寸（《道藏》本《意林》作六分，今依官本），象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之禮（《意林》）。琴隱長四寸五分，隱以前長八分（《文選·七發》註。）五弦，第一弦為宮，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以為少宮、少商（《通典》一百四十四。此下尚有說者不同。「又琴之始作，或云伏羲，工雲神農，諸傢所說，莫能詳定」二十一字，當是杜佑語，不錄。）下徵七弦，總會樞要（《文選·長笛賦》註），足以通萬物而考治亂也（《文選·思玄賦》註，《初學記》十六，《御覽》五百七十九。）八音之中，惟絲最密（《初學記》作「惟弦為最」），而琴為之首（《初學記》十六，《御覽》五百七十九）琴之言禁也，君子守以自禁也（《玉篇》十六）。大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而不聞（《文選·嘯賦》註）。八音廣博，琴德最優（《文選·蕪城賦》註，《長門賦》註）。操似鴻雁之音（《文選·長笛賦》註，又《琴賦》註作「操似鴻雁詠之聲」），達則兼善天下，無不通，故謂之。《堯》經逸不存（《意林》，《文選·琴賦》註，《七發》註）。《舜操》者，昔虞舜聖德玄遠（《北堂書鈔》「玄」作「達」），遂升天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其聲清以微（《意林》，《文選·琴賦》註）。《禹操》者，昔夏之時，洪水襄陵瀋山，禹乃援琴作操，其聲清以溢，潺潺志在深河（《北堂書鈔》未改本一百九）。《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻稭高飛，援琴作操，其聲清以淳（《意林》，《文選·琴賦》註，《御覽》九百十六）。《文王操》者，文王之時，紂無道，爛金為格，溢酒為池，宮中相殘，骨肉成泥，璇室瑤臺，藹雲翳風，鐘聲雷起，疾動天地，文王躬被法度，陰行仁義，援琴作操，故其聲紛以擾，駭角震商（《北堂書鈔》四十一，《御覽》八十四）。《伯夷操》（《文選·舞賦》註，《長笛賦》註。案：此語未竟。《長笛賦》註「伯夷操」下有「似鴻雁之音」五字，乃總說操字，義當在上文，非專說伯夷），《箕子操》，其聲淳以激。（《意林》。右一章，采各書引見三十四事，依《意林》次第之，佚闕尚多。本傳：「《琴道》一篇，未成，肅宗使班固續成之。」註引《東觀記》曰：「《琴道》未畢，但有發首一章。」案：《文選·琴賦》註：「《七略》：《雅》第十七曰《琴道》，曰《堯》，逸。又曰，達則兼善天下，無不通，故謂之。又曰，《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻稭高飛，援琴作操。」足說《要》所載，正是發首一章，故劉歆采用之地。）
　　晉師曠善知音。衛靈公將之晉，宿於濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：「為我聽寫之。」曰：「臣得之矣。」遂之晉。晉平公饗之，酒酣，靈公曰：「有新聲，願奏之。」乃令師涓鼓琴。未終，師曠止之曰：「此亡國之聲也。」（《後漢·陳元傳》註）
　　雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君（《蜀志》註不重言「孟嘗君」，蓋轉寫脫，今依《文選·笙賦》註，《別賦》註，《豪士賦序》註加）曰：「先生鼓琴，亦能令人文悲乎？」對曰：「臣之所能令悲者，先貴而後賤，昔（《笙賦》註改「故」）富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰；不若身材高妙，懷質抱真，逢罹謗，怨結而不得信；不若交歡而結愛，無怨（《別賦》註作「故」）而生離，遠（弱暉《和王主簿怨情詩》註作「一」）赴絶國，無相見期；不若幼無父母，壯無妻兒（《恨賦》註作「子」），出以野澤為鄰，入用堀穴為傢，睏於朝夕，無所假貸。若此人者，但聞飛烏（李陵《答蘇武書》註作「鳥」）之號，秋風鳴（《答蘇武書》註作「蕭」）條，則傷心矣。臣一為之援（《別賦》註作「揮」）琴而長太息，未有不凄惻而滋泣（《別賦》註作「凄愴而流涕」）者也。今若足下，居則廣廈高堂，連闥洞（《陸士衡日出東南隅行》註作「邃」，《說宛·書說篇》亦作「邃」）房，下羅帷（劉休玄《擬古詩》註作「帳」），來清風；倡優在前，諂諛侍側，揚激楚，舞鄭妾，流聲以娛耳，色以淫目；水戲（《西京賦》註、《七》命註作「嬉」）則舫竜舟，建羽旗，鼓吹（《蜀志》註作「鈎」，依瀋約《宋書·樂志》一改）乎不測之淵；野遊則登平原，馳廣囿，強駑下高鳥，勇士格猛獸；置酒娛樂，瀋醉忘歸：方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。」孟嘗君曰：「固然。」雍門周曰：「然臣竊為足下有所常悲。夫角帝而睏秦者君也，連五國而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從即衡；從成則楚王，衡成則秦帝。夫以秦、楚之強，而報弱薛，譬（《蜀志》註無「譬」字，依《魏都賦》註加。《說苑》作「譬之」）猶磨蕭斧而（《魏都賦》註作「摩蕭斧以」）伐朝菌也，有識之士，莫不為足下寒心酸鼻（《蜀志》註無「酸鼻」二字，依王重寶《褚淵碑文》註加。《說苑》作「酸鼻者」）。天道不常盛，寒暑更進退，德秋萬歲之後，宗廟必不血食；高臺既以傾，麯池又已平，墳墓生荊棘，狐兔（《蜀志》註作「狸」，依《恨賦》註、張孟陽《七哀詩》註、任彥升《為卞彬謝修卞忠貞墓啓》註改）穴其中，遊兒（《七哀詩》註、謝修《下忠貞墓啓》註作「樵兒」。《豪士賦序》註作「遊童」）牧竪，躑躅其足而歌其上，行人見之凄愴（此六字依《七哀詩》註加），曰：「孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎（《七哀詩》註作「如何成此乎」！）」於是孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下。雍門周引琴而鼓之，徐動宮徵，叩（《豪士賦序》註作「揮」，《說苑》作「微揮」）角羽，初（「初」字依《豪士賦序》註加。《說苑》作「切」，亦「初」之誤。《說苑》異文尚多，以非本文，不具載）終而成麯，孟嘗君遂欷而就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」（《三國志·蜀正傳》註）
　　宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴者，渤海趙定，梁國竜德。召見溫室，知趣為侍郎。（《北堂書鈔》七十一，《御覽》二百四十八）
　　黃門工鼓琴者有任真卿、虞長倩，能傳其度數，妙麯遺聲。（《文選·司馬紹統贈山濤詩》註）
　　成少伯工吹竽，見安昌侯、張子夏鼓琴，謂曰：「音不通千麯以上，不足以為知音。」（《御覽》五百八十一）



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