释家类 》 悲愤而后有学   》 法相大学特科开学讲演      欧阳竟无 Ou Yangjingmo

　　今日支那内学院法相大学特科开学。创此大学者，为本人宜黄欧阳渐。渐创此学，固必有其所创之宗旨，与其所经之历史。
　　　　今先述历史。明清以来，随手掇拾一经一论，顺文消释，就义敷陈，如是讲坛，无时不有。兴设学校，编制学科，三乘教义抉要示人，如是规模，则向来无。世法且忌躐等，学佛自当有序。印土学人通例，先治小乘三年。降逮中国，鄙夷声闻，小固可轻，然复何易？彼惟无悲，斯与大异；九事所摄，法则共同。小非外大，大实涵小；不知此小，焉足称大？吾华昧此，遗弃小乘，任彼高谈，终嫌笼统。因其基础，继长增高，固当大小通谈，融求的当也。学校制度，通行东西，既着攸功，何妨采撷。我亲教师杨老居士首创祗洹精舍，余亦曾观发起。意在陶铸真士，重入五天，考求文献。一时学人有太虚、仁山上人、　明居士等。旋因款绌，半载即停。谛闲、月霞二大法师，相继设学。今兹所存，惟武昌佛学院与本院，实承祗桓精舍而来也。
　　　　次揭宗旨。《瑜伽》三十五云︰菩萨发心由四种缘︰一、见佛神变；二、闻佛说法，此二为佛在时而发心者；三、哀正法灭；四、悲众生苦，此二为佛灭后而发心者。吾人不幸不能见佛闻法，因于佛后感而发心，遂不得不立二种宗旨︰
　　　　第一、哀正法灭，立西域学宗旨。正法能传，赖真师承；真师承者，渊源于印度也。佛后真师，龙树、无着，位皆初地，说法独正。何以故？缘藏识中无漏、有漏二类种子绝对不蒙。下士凡夫无漏种隐、有漏种现，初地菩萨有漏种隐、无漏种现，无漏种现乃所谓正法也。初登地时，欢喜至极，说法遂详，详则易解，接近世俗。马鸣八地，语略难知。若夫智者自谓五品，等是凡夫；其在贤首，多袭天台，所有说言，更无足恃。是故非西域龙树、无着之学不可学。
　　　　第二、悲众生苦，立为人学宗旨。为人云何？无我之谓。所谓无我，非先有我，后使之无，如先有树，执柯伐之。为己为人，方向不同，东西异步，为人则生心动念止知有人，即至无上菩提亦非为己，众生不成佛我不成佛，盖以他为自，非推己及人耳。今来学者自问︰是否发心因法欲灭？是否发心因众生苦？吾志在此，合者都来破釜沉舟，同向毗卢遮那顶上行去也。（刘定权记）
　　　　民国十二年（1923）七月内院第一次研究会纪录
　　　　（选自《内学》第二辑）



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编选者序佛法非宗教非哲学而为今时所必需附︰佛法为今时所必需
附︰欧阳竞无先生答梅君书唯识抉择谈心学大意
《内学》叙言辨方便与僧制辨虚妄分别
辨二谛三性附︰解惑四则辨唯识法相
附︰解惑二则支那内学院研究会开会辞法相大学特科开学讲演
今日之佛法研究谈内学研究支那内学院院训释
释悲训第二释教训第三《瑜伽师地论》叙
卷下《大般若波罗蜜多经》叙卷二
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