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杂文 》 放虎歸山 》
第15節：紙上談兵--裝孫子(4)
李零 Li Ling
在《戰爭論》的第一篇第一章中，剋勞塞維茨討論過"什麽是戰爭"。他的討論很抽象，先 是以搏鬥為喻，講三種"極端"，即暴力無限，絶對製伏，全力投入，否定"計算戰爭"， 否定"不戰"。這是理想化的戰爭。然後再放入現實中修正，說指揮藝術可以引進概然性( 比 為賭博)，改變這種絶對化的傾嚮，並且戰爭最終總是受政治製約。前者是趨嚮極端的升級 ，而後者則是從極端狀態下降或使上升中斷。他主張"戰爭無非是政治通過另一種手段的 繼續"，但實際論述卻是先把政治抽象掉，然後再重新裝回去(見商務印書館1978年版 ，23-47頁)。這和中國古代兵傢的講法不一樣。中國的兵傢主張"以正治國，以奇用兵。 先 計而後戰"(《漢志·兵書略》)，是把"伐謀"、"伐交"、"不戰而勝" 看做理想狀態，而把 舉兵加之，破軍毀國視為不得已。孫子論兵，"廟算"繼以"作戰"，"作戰"繼以 "攻城"，逐步升級。但恰好在攻城白熱化，"將不勝其忿"的節骨眼兒，卻大講"上兵 伐謀"、"不戰而屈人之兵"、"以全爭於天下"(《孫子·謀攻》)。 戰爭始於"謀"而終於"謀"，整個講法 順理成章。BHLiddell Hart給Samuel BGriffith譯《孫子兵法》寫的前言中說剋勞塞 維茨太晦澀，易滋誤解，使人以為他是主張濫用暴力。原因就在於他是反着講。
在《戰爭論》的這一部分中，剋勞塞維茨提出過一個"兩極性原理"，很重要。但可惜的是 他在書中未能來得及展開論證。兩極化在人類生活中很常見，但正如剋勞塞維茨所說，這 是一種理想態。"好人和壞人"的故事，不僅小孩愛聽，大人也愛聽。詞人擅長誇張，政客 偏愛蠱惑，群衆運動總是一浪高一浪，奧妙都在這裏。它的特點是排斥"第三條道路"，排 斥"中間色"，強調對立面要同構對稱(不然就無法頂牛，就沒戲)。戰爭總是壁壘分明，你 死我活，在這方面當然很典型。但就連戰爭也是有升有降，勢弱當避敵，善和、善降、善 走；勢強也得允當則歸，見好就收。否則求榮得辱，欲益反損。
在現實生活中，灰色和混沌狀態是大量的。在戰爭問題上，人們一般看重也易於理解的是" 兩極化"的形成過程，而常常忘記其負過程，即衝突的化解、矛盾的稀釋。其實在戰爭史上 ，妥協、媾和、談判，甚至詐降、叛變，從來都是"大戰略"的一部分，其難度一點也不比 野戰、攻城來得容易。特別是人活一口氣，總是帶情緒的。中國人有"吐痰效應"，喜歡起 哄。揚湯止沸，人多了去；釜底抽薪，影也沒有。正合所謂"上山容易下山難"。
意大利的漢學家石施道(Krzysztof Gawlikowski)教授說，西方的軍事傳統是來源於"决鬥 " ，和這一傳統有關，歐洲，特別是拉丁民族，有一種"男子漢"的概念，西班牙語稱為"Ma cho"(見所著《孫武和中國的軍事傳統》，第三屆《孫子兵法》國際學術研討會論文， 1992年)。我覺得如果能把中國的"男子漢"和西方的"Macho"做個對比，這對瞭解中國人 的行為特點和軍事傳統將會很有幫助。
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