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四书类 》 《論語》感悟 》
第15節：智慧之道(1)
於丹 Yu Dan
智慧之道
《論語》裏面，自始至終充滿着智慧。
智慧是洋溢在字裏行間的東西，它不見得就是拎出來的一句兩句的警句，更多的時候它是一種思維的方式。
真正的智慧有一個重要標準，就是面對人心，你擁有什麽樣的判斷力。
我們今天該如何獲得大智慧，而不是小聰明？
《論語》裏面，自始至終充滿着智慧。
智慧是洋溢在字裏行間的東西，它不見得就是拎出來的一句兩句的警句，更多的時候它是一種思維的方式。
《論語》總是用最樸素的話去點明那個至高的真理。
樊遲在問老師什麽是"知"（智）的時候，老師就說了兩個字，叫做"知人"(《論語·顔淵》)。也就是說，如果你懂得天體物理，懂得生物化學，或許你都不是擁有大智慧，你衹是擁有了知識；真正的智慧有一個重要標準，就是面對人心，你擁有什麽樣的判斷力。
在一個充滿迷茫的世界裏，真正深沉的智慧就是我們能夠沉靜下來，面對每一個人以及他背後的歷史，能夠順着他心靈上每一條隱秘的紋路走進他內心深處的那些歡喜和憂傷，那些心靈的願望。
學生再問老師，知人以後要做什麽呢？看來樊遲還是不能理解老師的意思。
老師又說："舉直錯諸枉，能使枉者直。"(《論語·顔淵》）就是這樣十個字，說明我們知人以後要幹什麽。"舉直"，是把那些正直的、有才能的、善良的、符合社會核心價值的人，提拔上來，給他們一個好的空間。"措"是把他們安置在一個位置上。放在哪兒呢？放在"枉"者的上面。"枉"就是那些不正直的、不那麽高尚的人。
也就是說，讓賢達的、善良的人，讓這些符合核心價值的人，在那些不怎麽善良的、有一己之私的人之上。這是一個標準。
"能使枉者直"，這個標準更溫暖。也就是說，人性中沒有絶對的善與惡。我們不能說某一個人他就是一個十全十美的大善人，也不能說某一個人他自始至終就是一個十惡不赦的歹毒小人。其實，人性中的各種元素在不同的土壤，不同的溫度，不同的環境中，或善或惡，在一定的環境作用下都會有所釋放。
什麽叫做"能使枉者直"呢？就是說，一個人他也許表現出來的不是那麽高尚，也許他在做法上有一些促狹，甚至有一些卑鄙，但是你跟他在一起的時候，當你瞭解人心的時候，你有沒有一種力量，讓一個不那麽高尚的人，也就是心思可能有很多彎彎繞的人，讓他起碼在跟你合作的這一段時間裏表現得正直坦蕩一點？如果你能做到這一點，這就叫"能使枉者直"。
有一句諺語說得好，人生的真正成功不在於你憑運氣抓了一手好牌，而在於你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在於你僥幸一路走來遇到的全是君子，而在於你遇到有些不能成為君子的人，當然不一定就是小人，能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現出來。為什麽要知人呢？孔子說，就是這樣一個目的。
那麽，怎麽樣才能知人呢？孔子說，你看一個人，要"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉哉？人焉哉？"（《論語·為政》）這話什麽意思呢？
"視其所以"，從一開始你要看到他為什麽這麽做。看他做一件事不在於他在做什麽，而在於他的動機是什麽。
中間"觀其所由"，你要看他做事的經過和他使用的方法又是什麽。
最終是"察其所安"，一個人做一件事，什麽叫結束或者沒結束？不在於一件事情物理過程的終結，而在於他的心在這個結果上終於安頓了嗎？有些事情完了，但人心仍然不安，意猶未盡，他還要做；有些事情沒有完，但是有人可以說，雪夜訪戴，我乘興而來，興盡而返，我到了朋友門前，我可以不敲門就走，因為我的心已經安了。
所以看一個人做事，不要看事情的發展過程，而要看他心理上的安頓。這就是給我們一個起點，"視其所以"，再給我們一個過程，"觀其所由"，最後給我們一個終點，"察其所安"，那麽就會"人焉哉"，人還往什麽地方去藏起來呢？""，就是藏匿的意思。
當你經過這樣一個過程的分析，你說這個人還怎麽能藏起自己的真實面目呢？這個人的心你弄明白了。
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