⑦顺墨，姚鼐云：墨如昏墨之墨；顺墨，言顺其贪欲也。姚盖训顺为循。
⑧精，通情，荀书多此类。
⑨偷，谓苟且避事；儒，懦也；转脱，婉转推脱也。
⑩佞，口才捷利。兑，取悦也。
{11}“而不曲”，三字不词，刘师培云：“而不”二字系■字之讹；■，软也。
{12}辟违，皆邪也。
{13}程，刘师培谓乃“逞”之借字。役当做“欲”。此与拘守而详对文，故下文言不录；录亦谨义。《荣辱篇》“軥录疾力”，《君道篇》“原悫拘录”。并与拘同。亦谨录之义也。
［今译］
体貌恭敬，而内心忠信，行由礼义，而中情仁爱，如此而广行天下，虽至僻陋之夷狄，或不免遭受穷困，而人无有不尊贵之者。劳苦之事，抢而先人，饶裕快乐之事，退而让人，端笃诚信，审慎有守，如此而广行天下，虽至僻陋之夷狄，或不免遭受穷困，而人无有不倚任之者。体貌倨傲，内心权诈多变，行径昏贪而中情杂乱污浊，如此广行天下四方，虽无往不通达，人无有不贱恶之者。劳苦之事，则偷懦畏避，而婉转推脱，饶裕快乐之事，则柔颜悦媚软曲以求取之，僻邪而无诚信，逞欲而不知自谨，如此而广行天下四方，虽无往而不通达，人无有不鄙弃之者。
行而供冀①，非渍淖也②；行而俯项，非击戾③也；偶视④而先俯，非恐惧也，然⑤夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
［今注］
①供，恭也，拱也；冀，杨注谓当做翼，翼，敬也。
②淖，泥淖也。
③击戾，谓有所牴触也。
④偶视，两人同视。
⑤然，意同乃；《庄子·天下篇》：始也，我以为圣，今然君子也。
［今译］
行路而恭拱翼翼，非因泥淖浸渍也；行路而曲俯其颈，非因有所牴触也；两人同视，而先俯其首，非因有所畏惧也，乃君子务欲自修其身，而以体自检，不欲因是而得罪于世俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾①则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之②，则千里虽远，亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者③，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”④之察，非不察也，然而君子不辩止之也⑤。倚魁⑥之行，非不难也，然而君子不行止之也。故学曰⑦迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速或先或后胡为乎其不可以同至也？故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成⑧。厌⑨其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥⑩不致；彼人之才性之相县也{11}，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为之耳！道虽迩，不行不至，事虽小，不为不成，其为人也多暇日者，其出入{12}不远矣！好法{13}而行，士也；笃志而体{14}，君子也；齐明{15}而不竭，圣人也。
［今注］
①驾，马行一日为一驾。
②止，心所专注；譬之于射，其所射之鹄的，即所止也。《解蔽篇》：“学也者，固学止之也；恶乎止之？曰‘止诸至足’。”即此止字之义。
③步道，即行道。此借行路为喻。
④“坚白”“同异”，此惠施、公孙龙之说。龙有坚白论，离坚白为二，谓：目视石，知其为白，不知其为坚，则谓之白石；手触石，知其为坚，不知其为白，则谓之坚石；是坚白终不可合而为一也。故“坚白石”一词，合空间与时间而言也。惠施无传书，其说略见于《庄子·天下篇》；有所谓“大同异”“小同异”“万物毕同毕异”“无厚不可积”“有厚可积”云云，凡二十一事，不能遍举。惠施、公孙龙，庄子并称之为辩者，即《汉书·艺文志》所谓名家者流也。
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