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四书类 》 論語今註今譯 》
捲二 為政（6）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
［今譯］
孔子說：“一個人於修業時而分心於外務，那是有害的。”
子曰：“由，誨女知之乎①？知之為知之，不知為不知，是知也。”
［今註］
①《仲尼弟子列傳》：“仲由，字子路，卞人也，少孔子九歲。”《說文》：“誨，曉教也。”女，音汝，（古書中凡女字講作“你”的，都音汝。）意同現在的“你”。
［今譯］
孔子說：“由，我教你的，你都能知道麽？你知道的，你就以為‘知道’，你不知道的，你就以為‘不知道’，這就是真正的‘知道’！”
子張學幹祿①。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤②，多見闕殆③？慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔④，祿在其中矣！”
［今註］
①《仲尼弟子列傳》：“顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。”鄭曰：“幹，求也；祿，祿位。”
②包曰：“尤，過也。”
③殆，意同疑。
④行，下孟反。
［今譯］
子張要學幹求祿位的方法。孔子說：“多聽人傢的話，而把可疑的地方撇去，就是那些不可疑的地方，也得很謹慎地去講，這樣，錯誤就少了。多看人傢的行事，而把可疑的地方撇去，就是那些不可疑的地方，也得很謹慎地去做，這樣，就不至有很多的悔恨了。說話很少錯誤，做事很少可悔恨的地方，到了這個地步，祿位就自然來了！”
哀公問曰①：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
［今註］
①哀公，魯國的國君。（孔子是魯人，所以“哀公”上面沒有加“魯”字。）
②舉，是舉用起來的意思。直，本是正直的意思，這裏是指正直的人。“錯”，古意同於今所謂“鍍金”，已不用；這裏藉用為“措”字，意為“安置”。枉，本是邪麯的意思，這裏是指邪麯的人。
［今譯］
哀公問道：“怎樣做，人民才能悅服？”孔子回答說：“把正直的人舉起來安置在枉邪的人上面，人民便悅服了；把枉邪的人舉起來安置在正直的人上面，人民便不悅服了。”
季康子問①：“使民敬，忠以勸②，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈③，則忠；舉善而教不能，則勸。”
［今註］
①季康子，魯卿季孫肥，康是謚。
②“以”，或訓為“而”，或訓為“與”，兩訓都可通。勸，是勸勉，這裏有自己奮勉的意思。
③慈，意同愛。
［今譯］
季康子問道：“怎麽樣才能使人民誠敬、忠心，並且自己奮勉？”孔子說：“在上位的人對人民能夠嚴肅，人民便能誠敬；在上位的人能夠孝親慈幼，人民便能忠心；在上位的人能夠舉用好人而教導纔質差一點的人，人民便能自己奮勉。”
或謂孔子曰①：“子奚不為政②？”子曰：“書云：‘孝於惟孝；友於兄弟。’施於有政③，是亦為政！奚其為為政？”
［今註］
①“或”，意同“有”。（“或”，即“或人”。這裏因為記的人不知道這個說話人的名字，或認為他的名字沒有記下來的必要，所以用個“或”字。）
②“奚”，意同“何”，“為什麽”的意思。
③“孝於惟孝”，是孝於父母；“友於兄弟”，是善於兄弟；“施於有政”，是以孝友的道理傳布到政治上。這裏的“孝於惟孝、友於兄弟”兩句，自當是孔子所引書經的話。至於“施於有政”句，因為前二句用“於”而這一句用“於”，我們衹好認為孔子的話。從前許多學者以這句為引書的話，當由誤信“偽古文”的緣故。可惜孔子所引的書篇現在已經亡佚了，我們沒有方法可以證明這點！（現在《尚書》中的君陳篇有：“王若曰：君陳！惟爾令德孝恭；惟孝友於兄弟，剋施有政。”但現在的君陳篇，是偽古文。作偽的人錯用《論語》，反使後人誤讀《論語》。幸有這個“於”字，我們得以看出作偽的痕跡。）
［今譯］
有人對孔子說：“你為什麽不幹政治呢？”孔子說：“書上曾說：‘一個人要孝順於父母，友愛於兄弟。’把孝友的道理傳布到當政者，亦就是幹政治！要怎樣纔算是幹政治呢？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無■，小車無■①，其何以行之哉！”
［今註］
①《說文》：“■，大車轅端持衡者。■，車轅端持衡者。”鄭註：“■，穿轅端著之；■，因轅端著之。車待■■而行，猶人之行不可無信也。”《論語》的“■”，即《說文》的“■”。合許鄭的解釋，我們可以知道■■為連接轅和衡的關鍵。轅著於車，使車得以牽而行；衡則加於轅的前頭，用以控製牛或馬的。（衡，亦名為■，字亦作軛，亦作■作厄。）設使沒有■■使軛轅可以連合，則車必不能行。但■■的製作，我們已不能詳細知道了。《釋文》：“■，五兮反；字林五支反。■，五忽反，又音月。”（■■的得名，似是由於車行時■■本身所發出的聲音。“■”、“■”雙聲字。我們雖不能從字音上知道它們不同的形式，卻可想到它們相同的功用。）
［今譯］
孔子說：“一個人如果說話沒有誠信，我實在不知道怎麽可以。如果大車沒有■，小車沒有■，怎麽能行呢！”
子張問：“十世可知也① ？”子曰：“殷因於夏禮②，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
［今註］
①這裏的“也”意同“耶”，是疑問語詞。《集註》：“子張問，自此以後，十世之事，可前知乎？”
②因，是因襲的意思。孔子的時代，社會變遷得慢，所以孔子有這一段議論，設使孔子生於現代，或不會這樣說。
［今譯］
子張問：“從今以後到十代的事情，我們可以知道嗎？”孔子說：“殷代因襲夏代的禮，我們用殷禮比較夏禮，這中間或增或減，我們可以知道。周代因襲殷代的禮，我們用周禮比較殷禮，這中間或增或減，我們可以知道。將來接上周代的，就是滿上一百代，我們也可以推出來的。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也①。見義不為，無勇也②。”
［今註］
①鄭曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”
②前句是評一不當做而做的事，後句是評一當做而不做的事。這章兩句，從意義上講，實在應當各自為一章。
［今譯］
孔子說：“不是我們的祖先而我們去祭他，這是可鄙的諂媚！遇到道義上應該做的事而不去做，這是可羞的怯懦！”
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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