社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第15節：禮樂原典與君子人生(14)
彭林 Peng Lin
我們不可能把孔子談禮的文字全部提到，但是主要的部分已經都談到了。我們由此可以知道，《論語》中的禮，沒有一處是號召大傢去殺人或者吃人的。孔子所說的禮,是指以道德為內涵的國傢典製，是德與仁的具體表現,也是修身的法則，這些與凌廷堪關於聖王以禮為治,聖賢以禮為教的說法是完全吻合的。孔子關於禮的見解,不僅在當時是正確的、健康的，代表了社會的理性思潮,而且在兩千多年之後的今天，對我們還有重要的啓示，值得我們藉鑒。
禮教殺人嗎？
吳虞說禮教殺人,半個多世紀之後,江青大張其說,聲稱孔子主張“剋己復禮”，剋己復禮就是復闢奴隸製。將禮直接等同於奴隸製,這是江青為了打倒孔子而編造的謊言,不可不辯論清楚。
“剋己復禮”一詞，出自《論語》的《顔淵》篇。顔淵問孔子：什麽是仁？孔子說：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”意思是說，剋製自己的行為，讓它回覆到禮，這就是仁。衹要有一天大傢都這樣做了，天下的人就都歸於仁了。所以說，做一個仁者，是要靠自己的，與別人有什麽相幹呢？顔淵聽後，希望孔子再說一說剋己復禮的細目。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”意思是說，不符合禮的事情，不要去看、去聽、去說、去做。孔子的這些話，我們今天平心靜氣地讀一讀，就會明白當年的批判是何等的不講道理。人人懂得剋製自己、使自己的行為不出格,難道不好嗎？這裏哪有復闢奴隸製的意思？難道是“瘌痢頭打傘，無法無天”纔好嗎？
按照當時通行的說法，奴隸制度的主要特徵之一是用活人殉葬。這種現象在商代很盛行，但西周以後，人本主義的思想已經出現，並且日益成為社會思潮的主流，所以殉葬的現象已經不多見了，即使出現了，也會遭到有識之士的反對。於是，有些貴族就改用木俑殉葬。相比於用活人殉葬，這種做法已經前進了一大步。即便如此，孔子也不能容忍，他憤憤批評那些“始作俑者”，也就是發明木俑的人，說：“其無後乎！”意思是說這傢夥應該斷子絶孫吧！孔子反對人殉，是“仁者愛人”的表現，代表了時代的進步和人類的良知，如此寬厚的仁者，怎麽會喜歡奴隸製？
可以證明孔子的仁愛之心的，還有《禮記?檀弓下》裏的“苛政猛於虎”的典故。孔子和他的學生子路路過泰山，一位婦人在墓旁哭泣，孔子在車上聽到了，便讓子路上前詢問。子路說：“聽到你的哭聲，好像是有特別傷心的事吧？”婦人回答說：“這裏有老虎出沒，先是我的公公被老虎吃了，後來丈夫也被老虎吃了。如今，兒子又被老虎吃了。”孔子感到奇怪，說：“你為什麽不搬走呢？”婦人回答說：“這裏沒有苛政。”一傢人為了躲避苛政，寧可死於猛虎。孔子聽後，感慨地對子路說：“年輕人要記住啊，苛政猛於虎啊。”孔子對苛政都如此深惡痛絶，怎麽會去號召大傢殺人呢？
有學生對我說：“西周是奴隸製，孔子希望恢復西周的典製，這不就是復闢奴隸製嗎？”這位學生之所以會提出這樣的問題，原因有兩個，一是不瞭解古史分期的情況。西周是什麽性質的社會，學術界是有爭議的，但是，大多數學者認為西周已經進入封建社會。因此，不能把西周制度等同於奴隸制度。二是沒有讀過儒傢的文獻。所以，我回答他說：“建議你回去讀讀《禮記》，這是瞭解儒傢禮學思想最重要的文獻，如果你能在這本書裏找到儒傢試圖復闢奴隸製的證據，請你告訴我。”《禮記》不僅不能為他找出一條證據，相反可以找出許許多多的反證。下面我們僅就《禮記?檀弓》所見舉一些例子。
齊國的大夫陳子車客死於衛國，他的妻子和傢宰商量後，準備用活人來殉葬。陳子車的弟弟陳子亢到衛國奔喪，聞訊後，堅决反對，認為：“以殉葬，非禮也！”為製止他的嫂子和傢宰的計劃，陳子亢對他倆說：“如果必須要用活人為我兄殉葬的話，那麽，你們二位纔是最合適的人選！”於是，子車之妻和傢宰不得不罷休。
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【資料來源】中華書局 |
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