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经书评论 》 从星空到心灵——易中天于丹演讲对话录 》
第15节:之二《论语》《庄子》里的生活智慧(1)
易中天 Yi Zhongtian
于丹 Yu Dan
经过这个成长以后,孕育起来的人有一个理想,被表述为六个字:"神于天,圣于地"。
所以神圣这个词不是一个层面,而这"神于天,圣于地",是中国人可以企及的最辽阔的人格。
"圣于地",在土地上做一个圣贤,这就是儒家理想。
儒家理想是给我们一种社会人格的自我实现。
"士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"作为这样一种担当,在大地上行走,去担当,去尽责,来完成士阶层的使命,这种自我实现给了我们一个重任,这就是圣贤境界。
那么,"神于天"是什么?我的理解,是道家。
庄子说,每一个"自我"都可以独与天地精神共往来,一个"自我"虽然短暂、渺小,但是当天地与我共生、万物与我合一的时候,我可以完成"乘物以游心"、"磅礴万物"的逍遥游,其实这就是一种神仙翱翔的境界,所以,庄子教会我们的是一种生命角色上的自我超越。
如果说圣贤的境界教我们入世实现,那么神仙的境界教我们出世去遨游;如果说儒家教给我们在这个土地上去承担重任,那么道家教给我们的态度不是要忍辱负重,而是要举重若轻,当我们生命轻扬潇洒的时候,你照样可以为这个社会尽职尽责。
所以我认为,儒与道是中国人的一天一地,"神于天"的时候我们心思远游,"圣于地"的时候我们责任承担。
那么,有了这样的一进一出,一个人不至于因为过分地飘游而显得不尽职,也不至于因为过分地担承重任而不堪重荷,缺少飞扬的力量。
所以我经常想,生命的长度其实不在自己的手里,短则五六十年,长则八九十年,总归是人生不满百;但是人就如同河流,究竟活成一条小溪或是一条河流,生命的宽度在自己手里,宽度就在于我们把河床的两岸打在哪里。
在我看来,一儒一道,天高地阔,我们可以在里面找到一个生命坐标。
我其实不是站在学理的意义上解读儒、道,我并不是在做一种唯"体"的研究,而是在做一种唯"用"的延伸。
这只是一个普普通通的中国人的体会,用生命的名义就够了。
我们去触摸经典,去分享智慧,给自己一个人生的界定,遨游其间,那我想我们每个人至少可以活得宽广一点。
让心灵去飞扬有人说我喜庄厌孔,实际上我是我喜庄不厌孔。
其实,每一个人开始读书的时候,都是从儒家进入的,儒可以让我们在这块土地上行走得稳健踏实,但是道家会给我们摆脱地心引力、向上飞扬的力量。
我之所以更加喜欢庄子,是因为他让我觉得人的生命可以有一种任达的自由,可以有一种让心灵飞扬的能力。
但是我也并不厌孔,人在这世界上的审美就如同桃红李白,各有其妙,可以乐山同时也可以乐水,人喜欢的东西都不是一元化的,只要你能从这个中间吸取自己喜欢的、对自己有价值、可延伸的东西。
就好比我读唐诗,我喜欢杜甫,可以为他的沉重而热泪盈眶;但我更喜欢李白,我一样可以为他的天真而热泪盈眶。
也就是说,你的泪水可能是相同的,但令你感动的缘由可以各有不同。
同样的一种春花秋月,当这样的一种古今徘徊,从历史、从我们心中走过的时候,我觉得儒与道在我的生命中无法分家,无法准确地分出来哪一种是儒家的情怀,哪一种是道家的思想。
在我看来,真正的神圣都是殊途同归的。
比如说对于人生很高境遇的描述,儒家说,从年十五志于学,经过毕生的成长历练,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,到七十岁从心所欲、不逾矩,这是两个标准的内外合一。
所谓"不逾矩",是指我们在现实社会中,不超越规矩法度,不违背害社会规则,不违背他人情感,这是一个好公民的规范,它是很外在的;但前四个字"从心所欲",是一种个人的、独立的、心灵的,它要求我们听从心灵的声音,跟从心灵指引的方向,去追求你生命的真正价值。
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