释家类 》 悲憤而後有學   》 法相大學特科開學講演      歐陽竟無 Ou Yangjingmo

　　今日支那內學院法相大學特科開學。創此大學者，為本人宜黃歐陽漸。漸創此學，固必有其所創之宗旨，與其所經之歷史。
　　　　今先述歷史。明清以來，隨手掇拾一經一論，順文消釋，就義敷陳，如是講壇，無時不有。興設學校，編製學科，三乘教義抉要示人，如是規模，則嚮來無。世法且忌躐等，學佛自當有序。印土學人通例，先治小乘三年。降逮中國，鄙夷聲聞，小固可輕，然復何易？彼惟無悲，斯與大異；九事所攝，法則共同。小非外大，大實涵小；不知此小，焉足稱大？吾華昧此，遺棄小乘，任彼高談，終嫌籠統。因其基礎，繼長增高，固當大小通談，融求的當也。學校制度，通行東西，既着攸功，何妨采擷。我親教師楊老居士首創祗洹精捨，餘亦曾觀發起。意在陶鑄真士，重入五天，考求文獻。一時學人有太虛、仁山上人、　明居士等。旋因款絀，半載即停。諦閑、月霞二大法師，相繼設學。今茲所存，惟武昌佛學院與本院，實承祗桓精捨而來也。
　　　　次揭宗旨。《瑜伽》三十五雲︰菩薩發心由四種緣︰一、見佛神變；二、聞佛說法，此二為佛在時而發心者；三、哀正法滅；四、悲衆生苦，此二為佛滅後而發心者。吾人不幸不能見佛聞法，因於佛後感而發心，遂不得不立二種宗旨︰
　　　　第一、哀正法滅，立西域學宗旨。正法能傳，賴真師承；真師承者，淵源於印度也。佛後真師，竜樹、無着，位皆初地，說法獨正。何以故？緣藏識中無漏、有漏二類種子絶對不蒙。下士凡夫無漏種隱、有漏種現，初地菩薩有漏種隱、無漏種現，無漏種現乃所謂正法也。初登地時，歡喜至極，說法遂詳，詳則易解，接近世俗。馬鳴八地，語略難知。若夫智者自謂五品，等是凡夫；其在賢首，多襲天台，所有說言，更無足恃。是故非西域竜樹、無着之學不可學。
　　　　第二、悲衆生苦，立為人學宗旨。為人云何？無我之謂。所謂無我，非先有我，後使之無，如先有樹，執柯伐之。為己為人，方向不同，東西異步，為人則生心動念止知有人，即至無上菩提亦非為己，衆生不成佛我不成佛，蓋以他為自，非推己及人耳。今來學者自問︰是否發心因法欲滅？是否發心因衆生苦？吾志在此，合者都來破釜沉舟，同嚮毗盧遮那頂上行去也。（劉定權記）
　　　　民國十二年（1923）七月內院第一次研究會紀錄
　　　　（選自《內學》第二輯）



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編選者序佛法非宗教非哲學而為今時所必需附︰佛法為今時所必需
附︰歐陽競無先生答梅君書唯識抉擇談心學大意
《內學》敘言辨方便與僧製辨虛妄分別
辨二諦三性附︰解惑四則辨唯識法相
附︰解惑二則支那內學院研究會開會辭法相大學特科開學講演
今日之佛法研究談內學研究支那內學院院訓釋
釋悲訓第二釋教訓第三《瑜伽師地論》敘
捲下《大般若波羅蜜多經》敘捲二
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