|
|
杂文 》 放虎归山 》
第15节：纸上谈兵--装孙子(4)
李零 Li Ling
在《战争论》的第一篇第一章中，克劳塞维茨讨论过"什么是战争"。他的讨论很抽象，先 是以搏斗为喻，讲三种"极端"，即暴力无限，绝对制伏，全力投入，否定"计算战争"， 否定"不战"。这是理想化的战争。然后再放入现实中修正，说指挥艺术可以引进概然性( 比 为赌博)，改变这种绝对化的倾向，并且战争最终总是受政治制约。前者是趋向极端的升级 ，而后者则是从极端状态下降或使上升中断。他主张"战争无非是政治通过另一种手段的 继续"，但实际论述却是先把政治抽象掉，然后再重新装回去(见商务印书馆1978年版 ，23-47页)。这和中国古代兵家的讲法不一样。中国的兵家主张"以正治国，以奇用兵。 先 计而后战"(《汉志·兵书略》)，是把"伐谋"、"伐交"、"不战而胜" 看做理想状态，而把 举兵加之，破军毁国视为不得已。孙子论兵，"庙算"继以"作战"，"作战"继以 "攻城"，逐步升级。但恰好在攻城白热化，"将不胜其忿"的节骨眼儿，却大讲"上兵 伐谋"、"不战而屈人之兵"、"以全争于天下"(《孙子·谋攻》)。 战争始于"谋"而终于"谋"，整个讲法 顺理成章。BHLiddell Hart给Samuel BGriffith译《孙子兵法》写的前言中说克劳塞 维茨太晦涩，易滋误解，使人以为他是主张滥用暴力。原因就在于他是反着讲。
在《战争论》的这一部分中，克劳塞维茨提出过一个"两极性原理"，很重要。但可惜的是 他在书中未能来得及展开论证。两极化在人类生活中很常见，但正如克劳塞维茨所说，这 是一种理想态。"好人和坏人"的故事，不仅小孩爱听，大人也爱听。词人擅长夸张，政客 偏爱蛊惑，群众运动总是一浪高一浪，奥妙都在这里。它的特点是排斥"第三条道路"，排 斥"中间色"，强调对立面要同构对称(不然就无法顶牛，就没戏)。战争总是壁垒分明，你 死我活，在这方面当然很典型。但就连战争也是有升有降，势弱当避敌，善和、善降、善 走；势强也得允当则归，见好就收。否则求荣得辱，欲益反损。
在现实生活中，灰色和混沌状态是大量的。在战争问题上，人们一般看重也易于理解的是" 两极化"的形成过程，而常常忘记其负过程，即冲突的化解、矛盾的稀释。其实在战争史上 ，妥协、媾和、谈判，甚至诈降、叛变，从来都是"大战略"的一部分，其难度一点也不比 野战、攻城来得容易。特别是人活一口气，总是带情绪的。中国人有"吐痰效应"，喜欢起 哄。扬汤止沸，人多了去；釜底抽薪，影也没有。正合所谓"上山容易下山难"。
意大利的汉学家石施道(Krzysztof Gawlikowski)教授说，西方的军事传统是来源于"决斗 " ，和这一传统有关，欧洲，特别是拉丁民族，有一种"男子汉"的概念，西班牙语称为"Ma cho"(见所著《孙武和中国的军事传统》，第三届《孙子兵法》国际学术研讨会论文， 1992年)。我觉得如果能把中国的"男子汉"和西方的"Macho"做个对比，这对了解中国人 的行为特点和军事传统将会很有帮助。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 第1节：新版序言(1) | 第2节：新版序言(2) | 第3节：放虎归山(代序)(1) | | 第4节：放虎归山(代序)(2) | 第5节：汉奸发生学(1) | 第6节：汉奸发生学(2) | | 第7节：汉奸发生学(3) | 第8节：汉奸发生学(4) | 第9节：汉奸发生学(5) | | 第10节：汉奸发生学(6) | 第11节：汉奸发生学(7) | 第12节：纸上谈兵--装孙子(1) | | 第13节：纸上谈兵--装孙子(2) | 第14节：纸上谈兵--装孙子(3) | 第15节：纸上谈兵--装孙子(4) | | 第16节：纸上谈兵--装孙子(5) | 第17节：纸上谈兵--装孙子(6) | 第18节：说名士，兼谈人文幻想(1) | | 第19节：说名士，兼谈人文幻想(2) | 第20节：说名士，兼谈人文幻想(3) | 第21节：说名士，兼谈人文幻想(4) | | 第22节：万岁考(1) | 第23节：万岁考(2) | 第24节：传统为什么这样红(1) | |
|
第 I [II] 页
|
|
|