|
|
四书类 》 論語疏證 》
第15節：為政篇第二(2)
楊樹達 Yang Shuda
《漢書?賈誼傳》：誼上策曰：凡人之智，能見己然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉！然而曰“禮雲禮雲”者，貴絶惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，纍子孫數十年；秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絶。是非其明效大驗邪？（《大戴禮記?禮察篇》文同。）
《史記?酷吏傳》曰：孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非製治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然姦偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏洽若救火拂沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者溺其職矣。故曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”
劉嚮《戰國策?敘》曰：始皇兼諸侯而有天下，無道德之教、仁義之化以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》、《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義，而懸於不寧。撫天下十四歲，天下大潰，其比王德，豈不遠哉！孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”夫使天下有所恥，故化可致也。苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率天下？秦之敗也，不亦宜乎！
《史記?孝文帝紀》曰：孝文帝從代來即位，二十三年，宮室苑囿狗馬服禦無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金，上曰：“百金，中民十傢之産，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為？”上常衣綈衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，幃帳不得文綉，以示敦樸為天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假藉用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發禦府金錢賜之，以愧其心，勿下吏。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。
《後漢書?魯恭傳》曰：拜中牟令，恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭田，纍守令不能决，恭為平理麯直，皆退而自責，輟耕相讓。亭長從人藉牛而不肯還之，牛主訟於恭，恭召亭長敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：“是教化不行也。”欲解印綬去，掾吏泣涕共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭賞不問。於是吏人信服。
又《劉寬傳》曰：典歷三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老，慰以農裏之言；少年，勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。
○子曰：“吾十有五而志於學。
《禮記?麯禮篇》曰：人生十年曰幼，學。
又《內則篇》曰：十年，出就外傅，居宿於外，學書計，朝夕畢幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童，（鄭註云：成童十五以上。）舞象，學射禦。
《尚書?大傳》曰：古之帝王者必立大學小學，使王大子、王子、群後之子以至公卿大夫元士之適子十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉。年二十，入大學，見大節焉，踐大義焉。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】江西人民出版社 |
|
|
| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
|
第 I [II] [III] [IV] 頁
|
|
|