经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄   》 第15節：之二《論語》《莊子》裏的生活智慧(1)      易中天 Yi Zhongtian    於丹 Yu Dan

　　經過這個成長以後，孕育起來的人有一個理想，被表述為六個字："神於天，聖於地"。
　　所以神聖這個詞不是一個層面，而這"神於天，聖於地"，是中國人可以企及的最遼闊的人格。
　　"聖於地"，在土地上做一個聖賢，這就是儒傢理想。
　　儒傢理想是給我們一種社會人格的自我實現。
　　"士不可以不弘毅，任重而道遠。
　　仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？"作為這樣一種擔當，在大地上行走，去擔當，去盡責，來完成士階層的使命，這種自我實現給了我們一個重任，這就是聖賢境界。
　　那麽，"神於天"是什麽？我的理解，是道傢。
　　莊子說，每一個"自我"都可以獨與天地精神共往來，一個"自我"雖然短暫、渺小，但是當天地與我共生、萬物與我合一的時候，我可以完成"乘物以遊心"、"磅礴萬物"的逍遙遊，其實這就是一種神仙翺翔的境界，所以，莊子教會我們的是一種生命角色上的自我超越。
　　如果說聖賢的境界教我們入世實現，那麽神仙的境界教我們出世去遨遊；如果說儒傢教給我們在這個土地上去承擔重任，那麽道傢教給我們的態度不是要忍辱負重，而是要舉重若輕，當我們生命輕揚瀟灑的時候，你照樣可以為這個社會盡職盡責。
　　所以我認為，儒與道是中國人的一天一地，"神於天"的時候我們心思遠遊，"聖於地"的時候我們責任承擔。
　　那麽，有了這樣的一進一出，一個人不至於因為過分地飄遊而顯得不盡職，也不至於因為過分地擔承重任而不堪重荷，缺少飛揚的力量。
　　所以我經常想，生命的長度其實不在自己的手裏，短則五六十年，長則八九十年，總歸是人生不滿百；但是人就如同河流，究竟活成一條小溪或是一條河流，生命的寬度在自己手裏，寬度就在於我們把河床的兩岸打在哪裏。
　　在我看來，一儒一道，天高地闊，我們可以在裏面找到一個生命坐標。
　　我其實不是站在學理的意義上解讀儒、道，我並不是在做一種唯""的研究，而是在做一種唯"用"的延伸。
　　這衹是一個普普通通的中國人的體會，用生命的名義就夠了。
　　我們去觸摸經典，去分享智慧，給自己一個人生的界定，遨遊其間，那我想我們每個人至少可以活得寬廣一點。
　　讓心靈去飛揚有人說我喜莊厭孔，實際上我是我喜莊不厭孔。
　　其實，每一個人開始讀書的時候，都是從儒傢進入的，儒可以讓我們在這塊土地上行走得穩健踏實，但是道傢會給我們擺脫地心引力、嚮上飛揚的力量。
　　我之所以更加喜歡莊子，是因為他讓我覺得人的生命可以有一種任達的自由，可以有一種讓心靈飛揚的能力。
　　但是我也並不厭孔，人在這世界上的審美就如同桃紅李白，各有其妙，可以樂山同時也可以樂水，人喜歡的東西都不是一元化的，衹要你能從這個中間吸取自己喜歡的、對自己有價值、可延伸的東西。
　　就好比我讀唐詩，我喜歡杜甫，可以為他的沉重而熱淚盈眶；但我更喜歡李白，我一樣可以為他的天真而熱淚盈眶。
　　也就是說，你的淚水可能是相同的，但令你感動的緣由可以各有不同。
　　同樣的一種春花秋月，當這樣的一種古今徘徊，從歷史、從我們心中走過的時候，我覺得儒與道在我的生命中無法分傢，無法準確地分出來哪一種是儒傢的情懷，哪一種是道傢的思想。
　　在我看來，真正的神聖都是殊途同歸的。
　　比如說對於人生很高境遇的描述，儒傢說，從年十五志於學，經過畢生的成長歷練，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，到七十歲從心所欲、不逾矩，這是兩個標準的內外合一。
　　所謂"不逾矩"，是指我們在現實社會中，不超越規矩法度，不違背害社會規則，不違背他人情感，這是一個好公民的規範，它是很外在的；但前四個字"從心所欲"，是一種個人的、獨立的、心靈的，它要求我們聽從心靈的聲音，跟從心靈指引的方向，去追求你生命的真正價值。



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