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《易經》及八卦爻辭的起源(2)
何新 He Xin
16世紀西班牙殖民者初到南美洲，看到這個國傢廣泛使用結繩來記數和記事，方法是用較細的繩子係在較粗的繩上，有時用不同顔色的繩表示不同的事物。這種記事繩有一個專名叫做“基普”（quipu），印加時代的基普有的還保留到今天。這種結繩制度在秘魯高原一直盛行到19世紀。
下面是一個典型的印加記數基普，現藏在紐約美國自然史博物館。A、B、C、D四根繩上打了許多結，所表示的數目寫在下面，E繩表示的數是這4個數的總和。
在日本琉球群島的某些小島如首裏（Shuri）、八重山列島（Yaeyama）等至今也還在使用這種結繩記數的古老方法{1}。
我國臺灣學者林尹指出：“我國上古之有結繩，是很可信的。據嚴如煜《苗疆風俗考》林勝邦《涉史餘撮》的記載，苗胞、琉球同胞也有結繩為記的風俗。在非洲、美洲，也發現土人有結繩記事的事實。我們可以說，世界各地民族在未有文字之前都有結繩助憶的階段。”
關於我國苗族與琉球及秘魯結繩記事的方法，有關記載如下：
“苗民不知文字，父子遞傳，以鼠、牛、虎、馬記年月，暗與歷書合。有所控告，必請士人代書。性善記，懼有忘，則結於繩。為契券，刻木以為信，太古之義猶存。”（《苗疆風俗考》）
“琉球所行之結繩，分指示及會意兩種。風物品交換，租稅賦納，用以記數者，為指示類。使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會義類。真材料，多用藤麥草莖或木葉等，今其民尚有用此法者。”（《涉史餘撮》）
“秘魯國土人，不知文字。……凡人民之統計，土地之界域，合種族及兵卒之標號，命令之宣佈，刑法之製定，以及死者之墓志，莫不賴之。甚至有遠省來者，無論觀風、避貢成宣戰策，必須帶結子以為通告之符信。其法以一主繩係有定距離之各色繩子，因事之種類，而各異其結，且以各種顔色以代表等等事項，如：紅色代表軍事及兵卒；黃色指明黃金；白色表明銀，及和睦；緑色象徵禾等類。又單結表示十，雙結為二十，重結為百，二重結為二百，餘類推。古秘魯各城中皆有專門講解結子之官吏，名為結子官。此種官吏對於結子講解之技藝極為嫻熟，惟須藉口語之助，始瑞將意思達出，現今秘魯南方之印第安人，尚有精通於古代所遺留之結子者。”{1}
概括而言，“結繩文字”的主要部分是一根粗繩，連着一些帶有大結小結的細繩，細繩和結的數目、大小、位置和顔色都含有一定意義。例如：如果細繩是不帶色就用來記數或者用來記住有重大意義的日期，有顔色的細繩用來表示更復雜的信息。例如：黑色表示死亡、災禍、戰爭，白色表示和平，黃色表示金子，緑色表示五穀。美國史學家G.laVega（其母出生於印第安）記印第安人的結繩方法謂：“為了表示戰爭、搖投、貢賦，使用不同的結繩。每一種結繩有許多結並係有不同色綫——紅綫、黑綫、白綫等。我們用不同方式把英文中的26個字母排列組合以表達不同音素時，能夠分清它們的含義。印第安人如我們所做的一樣，他們利用結繩的不同排列及不同顔色而表示不同的意義。”
據報道，結繩方法實際上遍及世界各地，不僅古代中國、印加帝國、希臘、波斯、羅馬、中東地區及伊斯蘭國傢都有記載或實物標本。對中國早期文明有淵源關係的古埃及字母及巴比倫楔形文字等亦與結繩有關。
由這些記載顯示，人類在沒有文字、或者不知文字以前，關於生活中各方面的大大小小事情皆以結繩為記事方法，其作用與文字記事方法相同，儼然形成公認的一種制度。先民生活在尚無文字或不知符號文字的歲月中，用結繩記事是公認的當時制度，亦即實質存在的習慣法（Customarylaw）。
值得註意的是，在進一步的演變中（由於結繩的復雜性及攜帶不便），印第安人的結繩方法後來逐漸演變為在木棍上契刻刻痕和記號的記事方法。所謂“上古結繩記事，後世聖人易之以書契”，書契就是在木棍上書寫或契刻記號。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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