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道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
第3節
何新 He Xin
不尚賢，使民不爭①；不貴難得之貨，使民不為盜②；不見可欲，使民心不亂③。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨④。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也⑤。［為無為，］則無不治⑥。
①何按：賢，古音通黠、姦，通詐。即狡黠，姦詐。爭，鬥也，奪也。不尚賢，敦煌本作“不上寶”，賢，寶，富也。古以富為能，故賢引申有能義。
尚賢與不尚賢，是戰國之際貴族階層沒落，平民階層興起，在用人主張上的一大爭論焦點。孔子主張尚賢即賢人政治，擇賢而用。老子之政治思想則反映世襲貴族思想，故其反對尚賢。
賢者，能也。《墨子·尚賢上》：“賢良之士，厚乎德行，辨乎言談，博乎道術。”
②貴，《國語·晉語七》：“貴貨而易土。”韋昭註：“貴，重也。”
難得之貨，即寶貨也。貨者，商品。強取曰盜。
③傅本、範本、王本作“使民心不亂”。想爾本、河上公本、景竜本作“使心不亂”，無“民”字。帛書《老子》甲乙本作“使民不亂”，無“心”字。欲，願也。欲，求也。見，現也。
④治，即政治。其，指民衆。千古政治中愚民政策，以此為始。但其所愚者，乃平民而非統治天下之貴族精英（聖人，君子）也。美國平民教育制度，今亦如之。其一般民衆之普及教育，采取虛智、實腹、弱志、強骨的政策。而另闢設精英教育之一途，選取英才而育以治國。
⑤王本作“智”，河上公本、傅本、景竜本、範本均作“知”，帛書《老子》乙本亦作“知”（甲本缺）。智、知、智者，古通用。
⑥為無為，無讀為不。治，治平、平治，太平也。
景竜本、帛書《老子》乙本無“為無為”三字（甲本缺）。羅振玉雲：“景竜、敦煌二本無此句。”
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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