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第15節:禮崩樂壞
孔慶東 Kong Qingdong
正像尼采所預見,在上帝死了以後,人類儘管有過空虛、有過瘋狂,有過殘酷的毀滅和血腥的爭戰,但人類終於越來越能夠清醒地面對自己、面對世界,人類文明以前所未有的速度躍進着。每個人都能夠力圖以更理性的方式來把握自己的命運。上帝死了,但人的信仰本能並沒有消滅,衹是這信仰更加現實化、更加科學化,更加與人自身的利益密切相關。
中國歷史上經歷了兩次死去了上帝的時代。
第一次是春秋戰國時代。所謂"禮崩樂壞",諸雄紛爭。周朝天子由各國諸侯的領袖變成了附庸。傳統的禮法、制度及思維模式遭到了徹底的毀壞。各國不再嚮中央朝廷納貢,楚王居然派使臣問周天子鼎重幾何。從魯國開始廢井田、開阡陌的經濟改革浪潮,迅速蔓延開來。豪門蜂擁而起,竟相養士招賢。人們不再相信天子的一人獨裁,而是用自己的思索去探求宇宙和社會的奧秘。一面是思想界百傢爭鳴,新潮迭起。人人都爭做自己的上帝。混亂與繁榮交織,在物質和精神兩個領域的長期戰爭中,民族文明獲得了巨大的飛躍。這個時代所産生的思想財富,成了中華民族傳統文化中最精華的核心,尤其是儒道墨法諸傢的思想,在幾千年後的今天仍然發揮着其積極的效用,並且影響到世界上許多國傢。在這個時代過去了很長時間後,新的上帝纔慢慢在人們心中樹立起來,那就是以被尊為聖人的孔子為代表的儒傢思想。
第二次死去了上帝的時代是五·四時代。自從董仲舒提倡"罷黜百傢,獨尊儒術",之後,孔子就一直做了兩千來年的"上帝"。中國封建皇帝換了一個又一個,可孔廟的香火卻是越燒越旺,統治者和被統治者都以聖人之是非為是非,以聖人之好惡為好惡。以孔子的思想作為道德標準和價值尺度,除此之外的其他信仰都被視為是異端邪說。"五·四"運動一把火燒毀了孔傢店,先進的知識分子高舉着科學、民主兩面大旗,掀起了中國歷史上最波瀾壯闊的思想啓蒙。在中西文化的劇烈碰撞中,人們以科學否定了天命,以民主平等否定了專製獨裁。人類文明數百年來産生的先進思想滾滾涌入,從達爾文的進化論一直到馬剋思的階級鬥爭,人們第一次知道在聖人的書齋之外,天地竟有如此這般廣阔。中國以此纔開始真正打開閉鎖的國門,自覺地與其他民族站在一起,沿着文明的跑道嚮前奔馳。五·四時代是中華民族人性覺醒的時代,是中華民族開始追求現代化的時代。科學與民主的五四精神,在今天仍是需要中學生們繼承和發揚的。
第三次死去了上帝的時代就是我們所面臨的當今的時代。
中國當代青年,在信仰的問題上,面臨的正是一個“死去了上帝”的世界。
如果要確定一下“當代”的界限的話,指的就是歷史進入二十世紀八十年代以後誕生的這批青少年。他們出生於文革後的新時期。這個時期,“上帝”的餘威在相當長的一段時間裏仍久久不散。這裏的“上帝”並非哪一個人,而是指長期的冷戰思維在整個中華民族心理上造成了一種固定的信仰模式。
這種信仰用歷史的眼光來看,有它的合理性和進步性。在內容上,它以共産主義理想為核心,以種種大公無私的時代精神為支柱,以崇高和壯烈為其美學特徵。這種信仰模式在特定的歷史條件下,能夠振奮民族精神,凝聚民族力量,能夠調動和集中全民族的積極因素,排除萬難,剋敵製勝。毛澤東有一句名言,叫做“軍民團结如一人,試看天下誰能敵!”對個人來說,這種信仰能夠淨化自身心靈,提高人生境界,使人獲得高層次的精神滿足。但是,根據馬剋思主義的辯正唯物主義原理,社會存在决定社會意識。在生産力水平普遍很低、物質生活普遍比較貧睏的現實條件下,這種信仰並不是完全産生於自覺自願,而主要是靠灌輸和提倡。當它的超前性與現實發生矛盾時,往往不是從實際出發,而是回避現實,粉飾生活,這樣就給信仰本身埋下了危機的禍根。而且在長期的極左思想統治下,這種信仰帶有濃厚的封建性,神聖的信仰墮落成機械麻木的生物本能。把毛澤東當作一尊神來崇拜並不是誇張,而是活生生的現實。當這位偉人合乎自然規律地離開我們時,千千萬萬的男女老幼無論如何也不願相信,他們以為“毛主席”三個字就像“老天爺”一樣是永恆的。有一個叫小昆的孩子,當年曾經問她的哥哥道:“現在華國鋒當了毛主席啦?”當時北京地區的流氓小偷在賭咒發誓時都會說“嚮毛主席保證……”,這與西方人的“以上帝的名義起誓”有什麽兩樣呢?敬神的結局必然是瀆神。曾經鼓舞中國人民奮發圖強的崇高的共産主義信仰,最後衹剩下一大套程式化的書面語匯。當時的中、小學生還沉醉在那純真美好的幻景裏,而年長一些的人們,已經開始有所覺悟了。隨着這種信仰的專製性所帶來的日甚一日的窒息,上帝的末日也就降臨了。
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