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四书类 》 论语疏证 》
第15节：为政篇第二(2)
杨树达 Yang Shuda
《汉书?贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，累子孙数十年；秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪？（《大戴礼记?礼察篇》文同。）
《史记?酷吏传》曰：孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者溺其职矣。故曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”
刘向《战国策?叙》曰：始皇兼诸侯而有天下，无道德之教、仁义之化以缀天下之心，任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》、《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪败坏，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，其比王德，岂不远哉！孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率天下？秦之败也，不亦宜乎！
《史记?孝文帝纪》曰：孝文帝从代来即位，二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”上常衣绨衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴为天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，勿下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
《后汉书?鲁恭传》曰：拜中牟令，恭专以德化为理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从人借牛而不肯还之，牛主讼于恭，恭召亭长敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去，掾吏泣涕共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭赏不问。于是吏人信服。
又《刘宽传》曰：典历三郡，温仁多恕，常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而己，终不加苦。每行县，止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老，慰以农里之言；少年，勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。
○子曰：“吾十有五而志于学。
《礼记?曲礼篇》曰：人生十年曰幼，学。
又《内则篇》曰：十年，出就外傅，居宿于外，学书计，朝夕毕幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，（郑注云：成童十五以上。）舞象，学射御。
《尚书?大传》曰：古之帝王者必立大学小学，使王大子、王子、群后之子以至公卿大夫元士之适子十有三年始入小学，见小节焉，践小义焉。年二十，入大学，见大节焉，践大义焉。
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【资料来源】江西人民出版社 |
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| 第1节：前 言 | 第2节：陈寅恪序 | 第3节：自 序 | 第4节：学而篇第一(1) | | 第5节：学而篇第一(2) | 第6节：学而篇第一(3) | 第7节：学而篇第一(4) | 第8节：学而篇第一(5) | | 第9节：学而篇第一(6) | 第10节：学而篇第一(7) | 第11节：学而篇第一(8) | 第12节：学而篇第一(9) | | 第13节：学而篇第一(10) | 第14节：为政篇第二(1) | 第15节：为政篇第二(2) | 第16节：为政篇第二(3) | | 第17节：为政篇第二(4) | 第18节：为政篇第二(5) | 第19节：为政篇第二(6) | 第20节：为政篇第二(7) | | 第21节：为政篇第二(8) | 第22节：八佾篇第三(1) | 第23节：八佾篇第三(2) | 第24节：八佾篇第三(3) | |
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