哲学思考 》 人與永恆   》 第15節：把握永恆      周國平 Zhou Guoping

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　　詩藉瞬時把握永恆。哲學想直接把握永恆，但做不到，最後衹好嚮詩求援。
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　　春天是詩人的季節，秋天是哲學家的季節。
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　　哲學家生活在永恆中，詩人生活在瞬時中．他們都不會老。
　　14當一顆敏感的心靈被根本性的疑問刺傷，因而尋求治療的時候，它就會走嚮哲學。有一種不尋常的激情非人類脆弱的心靈所堪忍受，哲學是對這種激情的治療。但是，治療並非熄滅激情，使心靈歸於冷漠麻痹。詩宣泄激情，哲學則把激情轉嚮深沉的思考。
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　　一個小女孩坐在灑滿陽光的臺階上，眯縫着眼睛，一個朦朧的疑問在她的小腦瓜裏盤旋："我怎麽會到這世界上來的?"我悄悄走過她的身旁，回到屋裏，把所有的哲學書籍都藏了起來。
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　　福剋納在加繆猝死那一年寫道：加繆不由自主地把生命拋擲在探究唯有上帝才能解答的問題上了。其實，哲學家和詩人都是這樣，致力於解開水無答案的人生之謎，因而都是不明智的。也許，對人來說，智慧的極限就在於認清人生之謎的無解，因而滿足於像美國作傢門肯那樣宣佈：''我對人生的全部瞭解僅在於活着總是非常有趣的。"
　　17正常人衹關註有法可想的事情，哲學家總是關註無法可想的事情，二者的區別即在於此。
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　　一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，衹配稱作生活的精明。
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　　凡是有良好的哲學悟性的人，必定有過對於死亡的隱秘體驗和痛苦覺悟。這種體悟實質上是一切形而上思考的源頭，不從這源頭流出的思考就决非真正形而上的。因此，差不多可以把對死亡的體悟看作衡量一個人的哲學悟性的標志。有的人很聰明，很有理解力，甚至也很真誠，但沒有對死亡的體悟，你就很難和他作深入的哲學對話。
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　　人們常說，哲學是時代精神的集中體現。其實，哲學與時代之間的關係决非這樣簡單。有時候，哲學恰好是非時代(永恆)、反時代(批判)的，它立足於永恆之根本，批判時代捨本求末的迷途傾嚮。
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　　哲學不是公共事業，而是屬於私人靈魂的事情。任何一種哲學的核心都是非政治的，政治色彩僅是附着物。絶對，終極，永恆，--怎麽能是政治的呢?
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　　哲學是一個産婦，從她腹中孕育出了一門門具體科學。哲學的每一次分娩都好像要宣告自己的末日，但哲學是永存的，這位多産的母親一次次把自己的子女打發走，仿佛衹是為了不受他們的攪擾，可以在寧靜的獨處中悠然思念自己的永恆情人--智慧。
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　　仁者見仁，智者見智。哲學家從來就有"仁者"和"智者"兩類，所以他們所"見"出的哲學也從來就有唯"仁"(人本主義)和唯"智"(科學主義)兩派。既然人性不能一律，為什麽哲學傾嚮就非要一律呢?我主張哲學上的寬容。但寬容是承認對方的生存權利，而不是合流。



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第1節：生命的意義第2節：溫柔的同情第3節：自然和生命第4節：情欲
第5節：愛第6節：心疼一個人第7節：人生之愛第8節：孤獨
第9節：悲劇性所在第10節：心心相印第11節：真實第12節：自然的姿態
第13節：真實面目第14節：哲學第15節：把握永恆第16節：自食其力
第17節：個人思維第18節：藝術第19節：藝術氣質第20節：一種退化
第21節：詩應當單純第22節：朦朧是美的第23節：美之三昧第24節：純淨的美
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