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儒家类 》 近思錄 》
捲十四 聖賢氣象（凡二十六條）
朱熹 Zhu Xi
呂祖謙 Lv Zuqian
明道先生曰：堯與舜更無優劣，及至湯、武便別。孟子言“性之”、“反之”，自古無人如此說，衹孟子分別出來，便知得堯、舜是生而知之，湯、武是學而能之。文王之德則似堯、舜，禹之德則似湯、武。要之皆是聖人。
仲尼，元氣也；顔子，春生也；孟子，並秋殺盡見。仲尼無所不包；顔於示“不違如愚”之學於後世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其纔，蓋亦時焉而已。仲尼，天地也；顔子，和風慶雲也；孟子，泰山岩岩之氣象也。觀其言，皆可見之矣。仲尼無跡，顔於微有跡，孟子其跡著。孔子盡是明快人，顔子盡豈弟，孟子盡雄辯。
曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言“吾得正而斃”，且休理會文字，衹看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，衹被氣象卑，終不類道。
傳經為難。如聖人之後纔百年，傳之已差。聖人之學，若非子思、孟子，則幾乎息矣。道何嘗息，衹是人不由之。“道非亡也，幽、厲不由也”。
荀子才高，其過多；揚雄纔短，其過少。
荀子極偏駁，衹一句“性惡”，大本已失；揚子雖少過，然己自不識性，更說甚道？
董仲舒曰：“正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”此董子所以度越諸子。
漢儒如毛萇、董仲舒，最得聖賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚雄，規模又窄狹矣。
林希謂揚雄為祿隱。揚雄，後人衹為見他著書，便須要做他是，怎生做得是？
孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下，不為。孔明必求有成，而取劉璋。聖人寧無成耳，此不可為也。若劉表子琮，將為曹公所並，取而興劉氏，可也。
諸葛武侯有儒者氣象。
孔明庶幾禮樂。
文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書，其間極有格言，荀、揚道不到處。
韓愈亦近世豪傑之士，如《原道》中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者，纔見此人。至如斷曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀與揚擇焉而不精，語焉而不詳。”若不是他見得，豈千餘年後便能斷得如此分明？
學本是修德，有德然後有言。退之卻倒學了，因學文，日求所未至，遂有所得。如曰：“軻之死，不得其傳。”似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，必有所見。若無所見，不知言所傳者何事。
周茂叔胸中灑落，如光風霽月。其為政精密嚴恕，務盡道理。
伊川先生撰《明道先生行狀》曰：先生資稟既異，而充養有道；純粹如精金，溫潤如良玉；寬而有製，和而不流；忠誠貫於金石，孝悌通於神明。視其色，其接物也，如春陽之溫；聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。
測其藴，則浩乎若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容。先生行己，內主於敬，而行之以恕，見善若出諸己，不欲弗施於人。居廣居而行大道，言有物而動有常。先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。未知其要，泛濫於諸傢，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。明於庶物，察於人倫，知盡性至命，必本於孝弟，窮神知化，由通於禮樂。
辨異端似是之非，開百代未明之惑，秦漢而下，未有臻斯理也。謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任。其言曰：“道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務。言為無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁。雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。”先生進將覺斯人，退將明之書；不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見於世者，學者之所傳耳。先生之門，學者多矣。先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲於河，各充其量。先生教人，自緻知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡
性，循循有序。病世之學者捨近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不間，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨，賢愚善惡鹹得其心。狡偽者獻其誠，暴慢者緻其恭，聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨嚮之異，顧於利害，時見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也。先生為政，治惡以寬，處煩而裕。當法令繁密之際，未嘗從衆為應文逃責之事。人皆病於拘礙，而先生處之綽然。衆憂以為甚難，而先生為之沛然。雖當倉卒，不動聲色。
方監司競為嚴急之時，其待先生率皆寬厚，設施之際，有所賴焉。先生所為綱條法度，人可效而為也。至其道之而從，動之而和，不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也。
明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，雲“與自傢意思一般”。（子厚觀驢鳴，亦謂如此。）張子厚聞皇子生，喜甚；見餓殍者，食便不美。
伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰：“不知舊日曾有甚人於此處講此事？”
謝顯道雲：明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。
侯師聖雲：朱公掞見明道於汝，歸謂人曰：“光庭在春風中坐了一個月。”
遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？
日既晚，且休矣。”及出門，門外之雪深一尺。
劉安禮雲：明道先生德性充完，粹和之氣，盎於面背，樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。
呂與叔撰《明道先生哀詞》雲：先生負特立之才，知《大學》之要，博文強
識，躬行力究，察倫明物，極其所止，渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮；雖天下之理至衆，知反之吾身而自足。其致于一也，異端並立而不能移，聖人復起而不與易。其養之成也，和氣充浹，見於聲容，然望之崇深，不可慢也；遇事優為，從容不迫，然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，寧學聖人而未至，不欲以一善成名；寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之利為己功。其自信之篤也，吾志可行，不苟潔其去就；吾義所安，雖小
官有所不屑。
呂與叔撰《橫渠先生行狀》雲：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許，上書謁範文正公。公知其遠器，欲成就之，乃責之曰：“儒者自有名教，何事於兵？”因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以為未足，於是又訪諸釋、老之書，纍年盡究其說，知無所得，反而求之《六經》。嘉祐初，見程伯淳、正叔於京師，共語道學之要。先生渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”於是盡弃異學，淳如也。（尹彥明雲：橫渠昔在京師，坐虎皮，說《周易》，聽從甚衆。
一夕，二程先生至，論《易》。次日，橫渠撤去虎皮，曰：“吾平日為諸公說者，皆亂道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”）晚自崇文移疾西歸橫渠，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。嘗謂門人曰：“吾學既得於心，則修其辭；命辭無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。
精義入神者，豫而已矣。”先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治傢接物，大要正己以感人；人未之信，反躬自治，不以語人；雖有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義也，不敢以一毫及之。
橫渠先生曰：二程從十四五時，便銳然欲學聖人。
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| 序 | 捲一 道體（凡五十一條） | | 捲二 為學大要（凡百十一條） | 捲三 格物窮理（凡七十八條） | | 捲四 存養（凡七十條） | 捲五 改過遷善，剋己復禮（凡四十一條） | | 捲六 齊傢之道（凡二十二條） | 捲七 出處進退辭受之義（凡三十九條） | | 捲八 治國平天下之道（凡二十五條） | 捲九 制度（凡二十七條） | | 捲十 處事之方（凡六十四條） | 捲十一 教學之道（凡二十一條） | | 捲十二 改過及人心疵病（凡三十三條） | 捲十三 異端之學（凡十四條） | | 捲十四 聖賢氣象（凡二十六條） | |
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