国语韦昭注曰：“禀，受也。”恢国篇曰：“初禀以为，王者生禀天命。”盼遂案：卷十九恢国篇云：“论衡初禀以为，王者生禀天命。”案即此篇之解题也。
人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。
文王得赤雀，尚书中侯我应曰：（据玉函山房辑佚书。）“周文王为西伯，季秋之月，甲子，赤鸟衔丹书，入丰郭，止于昌户，王乃拜稽首受最曰：‘姬昌，苍帝子，亡殷者纣也。'”又见墨子非攻下、尚书帝命验。（史周本纪正义引。）吕氏春秋应同篇述此事，作“赤乌”，与武王火流为乌事相混，盖“鸟”“乌”字误。竹书云：“在帝辛三十二年。”金楼子兴王篇云：“四十三年春正月庚子朔。”武王得白鱼赤乌，泰誓：（据孙星衍辑。）“太子发升于舟，中流，白鱼入于王舟，王跪取，出涘以燎之。既渡，至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤。”又见春秋璇玑玲、大传五行传、史记周本纪、汉书董仲舒传、终军传、王逸楚辞注。后汉光武纪注引尚书中侯云：“鱼长三尺。”金楼子兴王篇云：“长一尺四寸。”儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命，汉书董仲舒传载其对策曰：“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌，此盖受命之符也。”郑注泰誓曰：（诗思文疏。）“白鱼入舟，天之瑞也。鱼无手足，象纣无助。白者，殷正也。天意若曰：‘以殷予武王，当待无助。今尚仁人在位，未可伐也。'得白鱼之瑞，即变称王，应天命定号也。有火为乌，天报武王以此瑞。书说曰：“乌有孝名，武王率父大业，故乌瑞臻。'”文、武受命于天，天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。元命包曰：“西伯既得丹书，于是称王，改正朔。”洛诰郑注：“文王得赤雀，武王俯取白鱼，受命皆七年而崩。”皮锡瑞曰：“仲任所引，乃今文家博士之说，虽仲任不取其义，然可见今文家说与郑说同。”
若此者，谓本无命于天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也，王所奉以行诛者也。如实论之，非命也。如儒者言，是随操行而至，此命在末，不在本也，故曰非命。命，谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。何以明之？
弃事尧为司马，注见吉验篇。居稷官，故为后稷。史记周纪：“舜曰：‘弃，尔居稷。'（今史记、周语“居”并依讹孔尚书误改作“后”，今据列女传改。诗思文疏引郑曰：“汝居稷官”，与论衡句同，并可证讹孔之妄。）号曰后稷。”五经异义曰：“稷是田正。”汉百官表注应劭曰：“后，主也。为此稷官之主也。”曾孙公刘居邰，公刘为稷曾孙，史周纪、大雅郑笺说同，但古今人表有“庆节”，云“公刘子，汤时人。”鬻子曰：“汤得庆诅。”庆诅即庆节。吴越春秋亦以公刘为夏时人，则其与远距尧、舜时稷，不止三四代也。后徙居邠。史周纪：“公刘子庆节国于豳。”后孙古公□甫三子：孟子赵注、吕氏春秋审为篇高注并云：“□父号古公。”诗疏引中候稷起法曰：“□父以字为号。”是□父本无号。惠栋曰：“古公，故公也。说文‘古，故也。'谷梁传云：‘逾年不即位，是有故公也。'犹言先王先公。”下文云：“太王古公”，仲任盖亦以为号。太伯、仲雍、季历。季历生文王昌。昌在襁褓之中，张华博物志曰：“襁，织缕为之，广八寸，长丈二，以约小儿于背上。”韦昭汉书注：“□，若今时小儿腹衣。”圣瑞见矣。史记周纪正义曰：“尚书帝命验云：‘季秋之月，甲子，赤爵衔丹书入酆，止昌户，其书'云云。此盖圣瑞。”按：此说未确，赤爵之瑞，在文王为西伯时。周本纪云：“太任生昌，有圣瑞。”则瑞在初生，故仲任据以为说。盖即雒书灵听云“苍帝姬昌，日角鸟鼻”，帝王世纪云“龙颜，虎眉，四乳”之义。（并见史正义。）故古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”于是太伯知之，知古公欲立王季以传昌。乃辞之吴，文身断发，说苑奉使篇：“剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。”淮南泰族篇注：“越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣之也。”又原道篇注：“文身刻画其体，纳墨其中，为蛟龙之状也。”以让王季。事详四讳篇。文王受命，谓此时也，天命在人本矣，谓在初生之时。太王古公见之早也。
此犹为未，当作“末”。盼遂案：“未”为“末”之误字。异虚篇“此尚为近”与此同一文法。末者，晚也。言文王昌在襁褓之中，圣瑞见，太王古公知之已晚，实则文王在母体之中早已受命也。骨相篇云“形状末也”，“末”亦讹作“未”。文王在母身之中已受命也。谓受命母体中，即四乳、龙颜之瑞。王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅骨法，说文：“□，颊也。”“辅”借字。广雅：“辅谓之颊。”生而禀之。吏秩百石以上，续汉书百官志：“三老游僥，秩百石。”百官表师古注：“汉制，一百石者，月俸十六斛谷。”王侯以下，百官志：“皇子封王。”又云：“列侯承秦爵，以赏有功。后诸王得推恩分众子土，国家为封，亦为列侯。”郎将大夫，百官表：“郎掌守门户，出充车骑，有议郎，中郎，侍郎，郎中。”又曰：“中郎有五官、左、右三将，郎中有车、户、骑三将。”又曰：“郎中今属官有大夫，有太中大夫，中大夫，谏大夫。”以至元士，百官志：“公府掾，比古元士、三命者也。”外及刺史太守，百官表：“监御史，秦官，掌监郡，汉省。承相遣史分刺州，武帝置部刺史。”又曰：“郡守，秦官，掌治其郡，景帝时更名太守。”居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见于面，有骨法之表候。故许负、姑布子卿辄见其验。见骨相篇。仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望高大。王者尊贵之率，汉人“率”通作“帅”。高大之最也。生有高大之命，其时身有尊贵之奇，初生之时。古公知之，见四乳之怪也。文王四乳，见骨相篇。夫四乳，圣人证也，在母身中，禀天圣命，岂长大之后，修行道德，四乳乃生？以四乳论望羊，武王望羊，见骨相篇。亦知为胎之时已受之矣。刘媪息于大泽，梦与神遇，遂生高祖，见吉验篇。此时已受命也。光武生于济阳宫，夜半无火，内中光明。吉验篇云：“室内自明。”军下卒苏永“军”，吉验篇作“马”。谓公（功）曹史充兰曰：朱曰：“公”，当从吉验篇作“功”，各本并误。“此吉事也，毋多言！”事见吉验篇。“此吉事也”，吉验篇以为王长孙语。后汉光武纪论、蔡邕济阳宫碑、东观汉记并同。此文系之充兰，失之。此时已受命〔也〕。“也”字据上文例增。独谓文王、武王得赤雀鱼乌乃受命，非也。
上天壹命，王者乃兴，不复更命也。得富贵大命，自起王矣。何以验之？富家之翁，赀累千金，生有富骨，治生积货，下“生”疑当作“产”。命禄篇：“治产贫富。”“治产不富。”至于年老，成为富翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定于身中，犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，盼遂案：“孕”为“孚”之误字。日月至而骨节强，强则雄，自率将雌。雄非生长之后，或教使为雄，然后乃敢将雌，盼遂案：“雄非”之“雄”为衍字。此言雄强自能将雌，非待生长之后也。世人熟于雌雄成言，遂沾“雄”字耳。此气性刚强自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王，王命定于怀妊，犹富贵骨生，（有）鸟雄卵成也。孙曰：“有”字衍。非唯人、鸟也，万物皆然。草木生于实核，出土为栽蘖，尔雅释诂：“哉，始也。”“哉”与“栽”同，故出土萌芽为栽。芽米谓之蘖。稍生茎叶，成为长短巨细，皆由实核。王者，长巨之最也。依上文例，“王”上疑挩“夫”字。朱草之茎如针，续博物志曰：“朱草状如小桑，栽长三四尺，枝叶皆丹，汁如血，朔望生落如蓂荚，周而复始，可以染绛，黼黻成文章。”抱扑子金丹篇：“朱草状似小枣，长三四尺，枝叶皆赤，茎似珊瑚。喜生名山岩石之下，刻之汁流如血。”援神契曰：“德至草木，则朱草生。”（礼运孔疏。）紫芝之栽如豆，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。
或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。”
自然无为，天之道也。命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多，事见史记管晏列传。鲍叔不与，管仲不求，谓不求其同意。内有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也。“管”下疑有“仲”字。朋友彼我无有授与之义，“有”字疑写者误增。“无授与之义，”与下“有命使之验”相对为文。上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。当汉〔高〕祖斩大蛇之时，“高”字今以意增。斩大蛇，已见吉验篇。谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也。夫斩大蛇，诛秦杀项，说文：“殊，断也。”字通作“诛”。谓断绝秦祀也。高祖未杀降王子婴，训诛杀，非。同一实也。荀子正名篇：“状变而实无别，而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。”周之文、武受命伐殷，亦一义也。高祖不受命使之将，说文：“将，帅也。”“帅”、“□”字通。□，先导也。独谓文、武受雀鱼之命，误矣。
难曰：“康叔之诰曰：各本作“康王之诰”，今从崇文本校改。段玉裁曰：“‘王之'二字衍。或云‘王'当作‘叔'。”皮锡瑞曰：“今文尚书‘康王之诰'有但作‘康诰'二字者。（据史记周本纪。）此引康诰之文，作“康王之诰”，自属误衍二字，然亦当以二篇皆云‘康诰'，故致误也。”晖案：康诰，周公戒康叔而作。此引即周公诰语，非出于康叔。“康叔之诰”四字，知目其篇。变康诰为康叔之诰者，嫌与另一康诰不别。彼变称康王之诰，此变称康叔之诰，义正同。后人不审，妄改“叔”作“王”耳，非衍“王之”二字也。‘冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。'尚书康诰之词。蔡沈传“冒”字上属“怙”字为句，妄也。赵岐孟子尽心下篇注引书亦以“冒闻于上帝”为句。书君奭篇亦有此语。胡广侍中箴：“勖闻上帝，赖兹四臣。”讹孔传亦以“冒闻”连读。戴钧衡曰：“‘冒闻'犹‘上闻'、‘升闻'之义。”休，喜也。如无命史（使），“史”为“使”之坏字。上文云：“有相命使之义，”又云：“有命使之验。”经何为言‘天乃大命文王'？”
所谓“大命”者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。尚书大传曰：“天之命文王，非啍啍然有声音也。文王在位，而天下大服，施政而物皆听，令则行，禁则止，动摇不逆天之道，故曰天乃大命文王。”为仲任所本，今文说也。书方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。诗曰“乃眷西顾，此惟予度”，大雅皇矣文。刘先生曰：“度”，毛作“宅”。仲任引今文作“度”。汉书韦玄成传臣瓒注：“古文宅、度同。”潜夫论班禄篇引“宅”亦作“度”。晖按：潜夫论宋、元本作“度”，王谟本误作“宅”。“予”，毛作“与”。冯登府曰：“齐、鲁诗并作予。”诗大东毛传：“眷，反视也。”睠、眷字同。毛传：“宅，居也。”陈奂曰：“‘宅居'与‘度居'同。西土有安居下民之道，故天眷而与之。”其说非也。古文作“与宅”，今文作“予度”，字别义殊。予，天自谓。度，究度。周书祭公解：“皇皇上帝度其心。”是其义。潜夫论班禄篇引诗释之曰：“究度而使之居。”则“度”不训“居”。朱彬经传考证曰：“言天眷焉西顾，惟此为帝所度。所谓简在帝心，与有虞殷自天，帝度其心，义并同。”其说是也。二王并习今文，所引盖三家诗遗说也。与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，睨，邪视也。以人效天，事易见，故曰“眷顾”。“天乃大命文王”，眷顾之义，实天不命也。何以验之？“夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”自“大人”至此，易干卦文言之词。如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？“而”犹“与”也。以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤；“勤”，疑“动”之误。言合天时，故有不违奉天之文。盼遂案：此文当是以其不待天命，直以心发，故有先天后天之言；动合天时，故有不违奉天之文。后人误“动”作“勤”，又误与“言”字互倒，遂拮据鲜通矣。论语曰：“大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。”泰伯篇述孔子之词。集解引孔曰：“则，法也。美尧能法天而行化。”王者则天不违，奉天之义也。推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也。自文王意，“自”字疑在“意”上，与下句一律。文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。仲任以初兴之瑞为佑。见宣汉篇、恢国篇。
吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。出门闻告（吉），孙曰：“告”为“吉”形误。卜筮篇云：“犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物。”与此意同。吴说同。顾睨见善，自然道也。文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。“圣”下疑挩“人”字。指瑞篇云：“圣人圣物，生于盛衰，圣王遭出，圣物遭见，（今本挩误，校见彼篇。）犹吉命之人，逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。”与此意同。白鱼入于王舟，王阳曰：“偶适也。”汉书：“王吉，字子阳。”时人称为王阳。汉书王尊传、杨泉物理论（意林引。）并云“王阳。”此述王阳语，不见本传。白鱼入于王舟，为武王伐纣之瑞，岂子阳论其事欤？光禄大夫刘琨，后汉书儒林传、陈留耆旧传（御览八六八。）并作“昆”。前为弘农太守，虎渡河，光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”俞曰：后汉书本传：“诏问昆曰：‘前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河，行何德政，而致是事？'昆对曰：‘偶然耳。'”此以昆对光武语为光武之言，盖传闻之失，当以史为正。故夫王阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合于自然也。
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