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小说评论 》 王汝梅解讀《金瓶梅》 》
《如意君傳》對《金瓶梅》的影響(2)
王汝梅 Wang Rumei
在藝術上，《癡婆子傳》是有獨創性的。它在語言風格上文約事豐、言近旨遠、藴藉含蓄，極富有傳統史傳作品的美學風貌。最具有獨創性的是女性視角、采用第一人稱限製敘事方式、敘述倒裝手法，這三者結合，在古典小說中是一種創造，特別值得我們加以珍視與研究。陳平原著《中國小說敘事模式的轉變》指出：“作為故事的記錄者與新世界的觀察者而出現的‘我’，在中國古代文言小說中並不罕見。中國古代小說缺的是由‘我’講述‘我’自己的故事，而這正是第一人稱敘事的關鍵及其魅力所在。”（上海人民出版社1988年版第77頁）他還指出，中國讀者不習慣第一人稱敘事方法，並把倒裝敘述手法，“從一開始就被認定為西洋小說手法”。由此可見，《癡婆子傳》的敘事藝術成就，超前地具有了現代小說藝術的特點，更具有震撼人心的藝術魅力。《癡婆子傳》作者為何人，尚不得而知，作者是男性還是女性，更待考證。作者對女性心理的細緻刻畫、對性欲求的深層探索，可與《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生相比肩。
《素娥篇》當刊印在萬歷四十年（1612）至天啓二年（1622）這十年間，大約在現存《金瓶梅詞話》刊印的前後。首有方壺仙客序，謂作者為鄴華生。《素娥篇》藏美國印第安納大學金賽研究所，被稱為金賽研究所的鎮山寶。由於不易讀到，讀者對此書面貌模糊。全書不是圖文各半，也不是以圖為主，而是以文為主，圖文並茂。圖四十七幅，首兩幅與末兩幅為故事開頭結尾情節的繪形。中間四十三幅為兩性行為藝術化的繪形。圖前有標題、敘述行為環境與行為特點的文字，並有男女主人公之間的對話交流，然後是一首詞。正文文字九十九頁（此一頁為綫裝書刊本的半葉）近萬言，是一篇較長的傳奇小說。
《素娥篇》敘寫武則天侄兒武三思和侍女素娥之間的性愛故事。武三思“從行諸姬，次第進禦，雲雨巫山，興濃輒極。當時所幸，數人最著：桃姬善詞；小桃歌之；桂娥喜吹；佛奴庶幾；蘭姬善弈，弈稱國敵；寶兒握搠，亞鬥其側；紫雲草書，雅亦善酒；雲英善舞，巧笑倩口。餘皆灼灼，有名莫傳。”作此鋪墊之後，敘寫素娥道：“素娥雖未幸，實其行中第一，然質居人先，選居人後，群姬妒欲抑而掩之，竟難得近三思身。”然後敘寫素娥抑鬱心情，作《春風蕩》、《長門嘲》詩以自薦。素娥終得近三思而受寵。以下敘寫二人“皆遇景生情，遇情生勢”。實際上藉武三思與素娥代表男與女、陰與陽，把兩性行為藝術化。《素娥篇》四十三幅行為圖，不同於《花營錦陣》等春宮圖。它不是某種性行為技巧的圖解，而是性美觀念的形象化、藝術化，有幾幅圖繪雙人優美舞姿的定格、天人合一陰陽和合哲思的形象化，有着豐富的文化藴涵。如第十九《日月合璧》意境為日月合璧，妙奪天象，是一幅優美的雙人舞蹈圖。與之相配的《長相思》詞為：“日東升，月東升，烏兔分司晝夜明，原來不並行。天無情，卻有情，合璧潛通日月精，趣處妙難評。”可以說是對性美的禮贊。第十八《囫圇太極》繪“太和元氣”、“陰陽交泰”。第四十一《碧玉連環》其意境與《花營錦陣》之《解連環》不同。《花》圖繪側臥交接姿勢。而《素》圖繪二人坐立擁抱親密無間，而不重實用技巧。《素娥篇》故事結尾時，狄仁傑突然出場，要求會見素娥。素娥不敢相見，自稱是花月之妖。與狄仁傑會見後，辭別武三思，歸隱終南山，後來武三思亦退居該山，二人得道成仙。《素娥篇》以散文、詩詞、繪畫結合，形象地展示了作者的性美而不是性惡的新觀念，並企圖告訴人們：性的滿足是一種藝術的感覺，和音樂、繪畫、詩詞是相通的。
《春夢瑣言》刊於崇禎年間，篇前有沃焦山人序，署“崇禎丁醜春二月援筆於胥江客捨”。沃焦山人待考。現存日本傳抄本。沃焦山人序謂：“蓋世有張文成者，所著《遊仙窟》，其書極淫褻之事，亦往往有詩，其詞尤陋寢不足見。至寫媾和之態，不過脈張氣怒，頃刻數接之數字，頓覺無味。”這種褒己貶人的看法並不符合實際。事實上，《春夢瑣言》正是模仿《遊仙窟》而作。小說敘寫書生韓仲璉遊山水時步入一洞，出洞見一庭院，由兩丫環引見主人李姐、棠娘。仲璉夜宿不能寐。李姐、棠娘秉燈而入，乃交歡。山鵑叫過屋頂，仲璉警覺，已失兩女所在，憑石而坐，置素李、海棠兩樹間。兩女為樹精。仲璉悵然題詩而還。情節、人物設置頗類《遊仙窟》。
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