释家类 》 藏要   》 大智度论卷第二十四      欧阳竞无 Ouyang Jingmo

　　龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译释初品中十力第三十八舍利弗.菩萨摩诃萨欲徧知[一]佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲.当习行般若波罗蜜。
　　问曰.是十力四无所畏等是佛无上法应当前说.何以故先说九想八念等。答曰.六波罗蜜是菩萨所应用先已说.三十七品乃至三无漏根是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故欲过声闻辟支佛地.亦欲教化向声闻辟支佛人令入佛道.是故呵是小乘法舍一切众生无所利益。若诸声闻人言汝是凡夫人未断结使不能行是法是故空诃.以是故佛言菩萨应具足三十七品等诸声闻法不可得故.虽行是诸法以不可得故为众生行邪行故行此正行.常不舍是诸法不可得空.亦不疾取涅盘注：[一]此下放光有当知欲过八患却十二衰一句．
　　证。若菩萨不解不行是小乘而但呵者谁当肯信.譬如释迦牟尼佛若先不行六年苦行而呵言非道者无人信受.以是故自行苦行过于余人.成佛道时呵是苦行道人皆信受.是故六波罗蜜后次第行声闻法。复次此非但是声闻法.是法中和合不舍众生意具足一切佛法.以不可得空智故名菩萨法。问曰.若菩萨具足三十七品诸法者.云何不入声闻法位。答曰.具足者具足观知而不取证.了了观知故名具足。
　　如佛说.一切畏杖痛莫不惜寿命恕己可为喻杖不加群生。虽言一切畏杖痛.无色界众生无身.色界虽有身而无鞭杖.欲界中诸佛转轮圣王夜摩天已上皆不畏杖楚.为畏得杖处者故言一切.具足亦如是.不为求证着法故言具足。复次我先说不舍众生以不可得空智和合故不堕声闻地。问曰.从六波罗蜜至三无漏根但言应具足.自此以后何以故皆言欲得欲知是事当习行般若波罗蜜。答曰.声闻法有量
　　有限故言应具足.自此以下是诸佛法甚深无量菩萨未得.故言欲得是事当学般若波罗蜜。复次声闻法易解易知故言具足.菩萨法佛法难解难知故言当学。复次
　　声闻法总相但知苦知苦因知苦尽知尽苦道。譬如二种医.一者但知病知病因知差病知差病药而不知一切病不知一切病因不知一切病差不知一切差病药.或复但知治人病不知治畜生.或能治一国土不能治余国土.有能治数十种病不悉知四百四种病.病因病差差病药亦如是.二者于四种中悉皆徧知徧知药徧知病。
　　声闻人如小医不能徧知.菩萨摩诃萨如大医无病不知无药不识.以是故声闻法应具足.菩萨法当学。[一]佛十力者.是处不是处如实知一力也.知众生过去未来现在诸业诸受法知造业处知因缘知报二力也.知诸禅解脱三昧定垢净分别相如实知三力也.知他众生诸根上下相如实知四力也.知他众生种种欲五力也.知世闲种种无数性六力也.知一切道至处相七力也。知种种宿命共相共因缘一世乃至百千世劫.初劫尽我在彼众生中如是姓名饮食苦乐寿命长短.彼中死是闲生.是闲死还生是闲.此闲生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是.八力也。佛天眼净过诸天人眼.见众生死时生时端正丑陋若大若小若堕恶道若堕善道如是业因缘受报.注：[一]佛下原有有字．今依元明刻删．
　　是诸众生恶身业成就恶口业成就恶意业成就谤毁圣人邪见邪见业成就是因缘故身坏死时入恶道生地狱中.是诸众生善身业成就善口业成就善意业成就不谤圣人正见正见业成就是因缘故身坏死时入善道生天上.九力也。佛诸漏尽故无漏心解脱无漏智慧解脱.现在法中自识知我生已尽持戒已作后有尽如实知.十力也。问曰.是十力菩萨未得.声闻辟支佛所不能得.今何以说。答曰.声闻人虽不能得.若闻是十力功德作是念佛有如是大功德.自庆言我等善利蒙益不少.得信心清净入尽苦道。诸菩萨者闻之勤修菩萨道.当得如是十力等大功德果。复次有声闻人及菩萨修念佛三昧.非但念佛身.当念佛种种功德法身。应作是念.佛一切种一切法能解故名一切智人.一切法如实善分别说故名一切见人.一切法现前知故名一切知见无碍人.等心一切众生故名大慈悲人.有大慈悲故名为世救.如实道来故名为如来.应受一切世闲供养故名为应供人.成就不颠倒智慧故名正徧知.戒定[一]智慧成就故名明行足.不复还故名善逝.知世闲总相别相故名世间注：[一]原作慧知．今依元明刻改．
　　解.善说出世闲安隐道故名无上调御师.以三种教法度众生故名天人师.一切世闲烦恼睡能自觉亦能觉人故名为觉人.一切所愿具足故名有德.十力成就故名坚誓.得四无畏故名人师子.得无量甚深智故名大功德海.一切记说无碍故名如风.一切好丑无憎爱故名如地.烧一切结使薪故[一]名如火.善断一切烦恼习故名具足解脱.最上住处故名为世尊.佛有如是等诸功德故应念佛。以是故菩萨摩诃萨欲得佛十力四无所畏十八不共法.当学般若波罗蜜。复次佛在王舍城耆阇崛山中说是般若波罗蜜时.佛四部众及诸外道在家出家诸天龙鬼神等种种大众集会.佛入三昧王三昧放大光明徧照恒河沙等世界地六种震动.说是般若波罗蜜六波罗蜜乃至三无漏根.是中有众生疑有何等力有几种力故能作如是不可思议感动利益.佛知众生心有如是疑故言我有诸法实相智力是力有十种.用是十种智故能作如是感动变化亦能过是所作.以是故言欲得十力当学般若波罗蜜。
　　复次佛弟子世世植善根.以少罪缘故堕外道.诸外道常言佛非实有功德力是幻注：[一]原作言．今依丽刻明刻改．
　　术力诳惑人心.佛弟子堕外道者心疑若尔者佛非大人.欲灭是恶谤故言我实有十力四无所畏故度众生非是幻诳也。复次诸菩萨修菩萨道苦行事难办难成故欲懈息.是故佛言行是十力当得无量果报。譬如[一]贾客主慰喻商人言.汝等慎勿疲
　　倦.精勤努力得至宝山.当得七实如意宝珠.佛亦如是安慰诸菩萨言.无得疲厌.当勤精进修菩萨道.行是十力当得无量果报。如是等种种利益因缘故说十力等。问曰.佛有无量力.何以故但说十力。答曰.诸佛虽有无量力.度人因缘故说十力足成办其事。以是处不是处智力分别筹量众生是可度是不可度.以业报智力分别筹量是人业障是人报障是人无障.以禅定解脱三昧智力分别筹量是人着味是人不着味.以上下根智力分别筹量众生智力多少.以种种欲智力分别筹量众生所乐.以种种性智力分别筹量众生深心所趣.以一切至处道智力分别筹量众生解脱门.以宿命智力分别众生先所从来.以生死智力分别众生生处好丑.以漏尽智力分别筹量众生得涅盘。佛用是十种力度脱众生审谛不错皆得具足.以是故佛注：[一]原作估．今依元明刻改．下同．
　　虽有无量力但说此十力。复次是处不是处力定知从是因缘出是果报.是中总摄九力.为欲度众生故于初力中分别有九种。何以故.是世闲众生现前见谷从种出而不能知.何况心心数法因缘果报.佛于内外因缘果报了了徧知.故名为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚.净禅定三昧解脱因缘故解.是一切众生三世三种诸业诸烦恼轻重深浅粗细.佛悉徧知故名力。一切众生诸禅定解脱三昧大小深浅解脱因缘.佛悉徧知故名力。众生钝根为后身故作罪福业因缘.利根人为不生故集诸业.佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切众生二种欲作上下根因缘.二种欲善恶种种别异.佛悉徧知故名力。二种欲由二种[一]性因缘故.徧知众生深心所趣故名力。一切众生种种性因缘故.行二种道所谓善道恶道.种种门所至处佛悉徧知故名力。过去未来世中因缘果报智慧无碍.是名宿命生死智力。知过去未来因果已悉知方便坏因缘果报相续.是名漏尽力。佛知三世中二种因缘.分别筹量众生根欲性.为漏尽故说法.是漏尽力。问曰.何等为是处不是处力。答曰.佛知一切诸法注：[一]原作姓．今依丽元明刻改．下同．
　　因缘果报定相.从是因缘生如是果报.从是因缘不生如是果报.所以者何.如多性经中说是处不是处相.女身作转轮圣王无是处.何以故.一切女人皆属男子不得自在故.女人尚不得转轮圣王何况作佛.若女人得解脱涅盘亦因男子得无有自然得道。二转轮圣王一时出世无是处.何以故.无恶业成就故.二转轮圣王尚不同世何况二佛。恶业得[一]受乐报无是处.恶业尚不能得世闲乐何况出世乐。若恶行生天无是处.恶行尚不能得生天何况涅盘。五盖覆心散乱离修七觉而得涅盘无是处.五盖覆心离修七觉尚不能得声闻道何况佛道.心无覆盖佛道可得何况声闻道。如是等是处不是处.多性经中佛口自说.诸论议师辈依是佛语更广说是处不是处.若言佛有阙失罪过.若诸贤圣求外道师.若诸贤圣自言我是佛.若诸贤圣堕恶道.若见谛所断结更生.若诸贤圣覆藏罪.若须陀洹二十五有.皆无是处.如贤圣中分别广说。五逆人五种黄门堕四恶道众生郁多罗越人魔眷属三障所遮.若言得道皆无是处。轻说法者轻法自轻破戒愚痴.若言得具足善法无是处。自言我是注：[一]原作爱报．今依丽元明刻改．
　　佛.此身口恶不悔欲见佛.若破僧罪不悔欲见佛.邪定入正定.正定入邪定.正定入不定.除佛法别有真得道人.应得道身若死.皆无是处。除因缘生识.出名色更有法.无是处。佛遣使事未讫若遮碍.无是处。入慈三昧若他因缘死.入灭尽定在见谛道中若死.皆无是处。若害佛及佛母.无是处。转轮圣王女宝象马主藏臣主兵臣.若在胎中死母子夭丧.皆无是处。郁多罗越人女宝佛母命终次身入恶道.皆无是处。有为常涅盘无常.凡夫人能断非有想非无想结使.一切取相禅定中修圣道.无漏道有漏因.若地湿相水坚相火冷相风住相.皆无是处。无明不能生诸行.及至生不能生老死.无有是处。二心一时生.五识众能分别取相若着若离.[一]若眼能起身业口业.若眠[二]能入禅定.无有是处。但五识相续生不生意识.但五识众中着有相续.但五识众能缘名能缘相能缘无色法能缘过去未来能缘离三世法.但五识众中有[三]增触明触.修禅定若受善律仪不善律仪若忧喜若有无觉无观若增益诸根.皆无是处。
　　鼻识舌识有隐没无记.凡夫人第六识离我行.无是处。如是等无量无是处.是处亦注：[一] 此二字依丽刻加．[二] 原作若．今依石山本改．[三] 原作憎．今依丽刻改．
　　如是。佛知是处无是处.分别筹量可度者为说法.不可度者为作因缘.譬如良医知病可治不可治。声闻辟支佛所知少.少故或不应度者欲度如首罗.应度而不度如舍利弗所不度者是。佛无是事.无能坏无能胜.悉徧知故是初力。业报智力者.身口所作业及此生无作业所受戒业亦恶业日夜随生业用生罪福业.是业佛略说三处摄.是名一切业用。佛知一切众生有业过去报亦过去.有业过去报在现在.有业过去报在未来.有业过去报在过去现在.有业过去报在过去未来.有业过去报在现在未来.有业过去报在过去未来现在.现在业亦如是。复次善心中受善不善无记业报.不善心无记心亦如是。复次乐业因缘故受乐报.苦业因缘故受苦报.不苦不乐业因缘故受不苦不乐报.现报业因缘故受现报.生报业因缘故受生报.后报业因缘故受后报.不净业因缘故受恼报.净业因缘故受无恼报.杂业因缘故受杂报。复次二种业.必受报业.不必受报业。必受报业不可得离.或待时待人待处受报.如福人应共转轮圣王受福待转轮圣王好世出是时乃受是为待时.待人者人卽
　　是转轮圣王.待处者转轮[一]圣王所出处。复次是必受报业.不待伎能功勋.若丑若好不求自来.如天上生人福乐自至.地狱中人罪苦自追.不待因缘.此业深重故。复次必受报业如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞.如目连等大神通人所不能救.如薄拘罗后母投着火中汤中水中而不死.如佛游诸国虽出家行乞不须膳供.而五百乘车载王所食.[二]叶中生粳米随饭百味羹。如是等善恶业必受.余者不必受。欲界受三种业报处.乐受业苦受业不苦不乐受业.色界受二种业报处.乐受业不苦不乐受业.无色界受一种业报处.不苦不乐受业。或待事者.依是事得受业报.如弗迦罗婆王池中生千叶金色莲华大如车轮.因是大会快乐多人出家得道。佛知一切众生造诸业处.或欲界色界无色界.欲界在何道中.若天道在何天中.若人中在何天下.若阎浮提在何国.若是国在何城何聚落.若是城在何里何巷何舍在何处。知是业何时作.过去一世二世乃至百千万世.是业果报几已受几未受几必受几不必受。知善不善所用事物.所谓刀杖教敕杀等自杀遣人杀.诸余注：[一] 此字依丽刻加．[二] 原作业．今依丽刻改．
　　恶业亦如是。善业亦如是知.如布施持戒修善.施中所施何等土地房舍衣服饮食医药卧具七宝财物.戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒满分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒.善福中修初禅二三四禅慈心悲喜舍心.如是等[一]善业因缘。若悭贪若瞋恚若怖畏若邪见若恶知识等种种恶业因缘。福业因缘若信若怜愍若恭敬若禅定若智慧若善知识等种种善业因缘。是诸业自在.一切天及人是诸业相无能转者.于亿千万世常随逐众生不舍如债主随人.得因缘具足便与果报.如地中种子得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生驶疾于箭.一切众生皆有诸业报分.如父母遗财诸子皆应得分。是业果报时到不可遮止.如劫尽火随众生应生处[二]处处安置.如大国王随其所应而与官职.人命终时是业来荫覆其心如大山映物。是业能与种种身如工画师作种种像.若人以正行业则与好报.若以邪行业则与恶报.如人事王随事得报。如是等分别诸业相果报。复次如分别业经中佛告阿难.行恶人好处生行善人恶处生。阿难言.是事云何。
　　注：[一] 原作业善．今依丽刻改．[二] 此字依丽刻加．
　　佛言.恶人今世罪业未熟宿世善业已熟.以是因缘故今虽为恶而生好处.或临死时善心.心数法生.是因缘故亦生好处。行善人生恶处者.今世善未熟过世恶已熟.以是因缘故今虽为善而生恶处.或临死时不善心心数法生.是因缘故亦生恶处。
　　问曰.熟不熟义可尔.临死时少许时心云何能胜终身行力。答曰.是心虽时顷少而心力猛利.如火如毒虽少能成大事.是垂死时心决定猛健故胜百岁行力.是后心名为大心.以舍身及诸根事急故.如人入阵不惜身命名为健.如阿罗汉舍是身着故得阿罗汉。如是等种种罪福业报转报亦应如是知.声闻人但知恶业罪报善业福报.不能如是细分别.佛悉徧知是业及业报.智慧势力无碍无尽无能坏故.是名第二力。禅定解脱三昧净垢分别智力者.禅名四禅.佛知是助禅法禅道法名相义分次第熏修有漏无漏学无学净垢味不味深浅分别等。八解脱如禅中分别相.说禅摄一切色界定.说解脱摄一切定禅波罗蜜卽是诸解脱禅定三昧.解脱禅三昧皆名为定.定名为心不散乱。垢名爱见慢等诸烦恼。净名真禅定不杂爱见慢等烦
　　恼.如真金。分别名诸定中有一心行不一心行.常行不常行.难入易入难出易出.别取相总取相.转治不转治。转治如淫欲中慈心.瞋人不净观.愚痴思惟边无边.掉戏心中用智慧分别诸法.没心中欲摄心。若不尔者名不转治。是定中应分别时及住
　　处.若身瘦羸是非行定时.如菩萨苦行时作是念我今不能生禅定.若多人处亦非定处。复次佛知是禅定失是禅住是禅增益是禅到涅盘。复次佛知是人难入定难出定易入易出易入难出难入易出.佛知是人应得如是禅.知是人失禅受五欲.知是人受五欲已还得禅依是禅得阿罗汉.如是等一切诸禅定解脱卽是三昧.是禅定佛以甚深智慧尽知无能坏无能胜.是名第三力。知众生上下根智力者.佛知众生是利根钝根中根.利智名为上钝智名为下.佛用是上下根智力分别一切众生是利根是中根是钝根.是人如是根今世但能得初果更不能得余.是人但能得第二第三第四果.是人但能得初禅.是人但能得第二第三第四禅.乃至灭尽定亦如是.是人当作时解脱证.是人当作不时解脱证.是人能得于声闻中第一.是人能得
　　于辟支佛中第一.是人具足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已或为略说得度或为广说得度或为略广说得度.或以软语教或以苦语教或以软苦语教。佛亦分别是人有余根应令增生信根.是人应令生精进念定慧根.是人用信根入正位.是人用慧根入正位。是人利根为结使所遮如鸯群梨摩罗等.是人利根不为结使所遮如舍利弗目连等.知根虽钝而无遮如周利般陀伽.有根钝而遮者.知是人见谛所断根钝思惟所断根利.思惟所断钝见谛所断利.是人一切根同钝同利.是人一切根不同钝不同利.是人先因力大.是人今缘力大.是人欲缚而得解.是人欲解而得缚.譬如鸯群梨摩罗欲杀母害佛而得解脱.如一比丘得四禅增上慢故还入地狱。知是人必堕恶道.是人难出是人易出.是人疾出.是人久久乃出。如是等一切众生上下根相皆悉徧知无能坏无能胜.是第四力。知众生种种欲智力者.欲名信喜好乐.好五欲如孙陀罗难陀等.好名闻如提婆达等.好世闲财利如须弥刹多罗等.好出家如耶舍等.好信如跋迦利等.好持戒如罗睺罗等.好施如陀跋罗.
　　〈佛姑甘露女所生也〉好头陀远离如摩诃迦叶.好坐禅如隶跋多等.好智慧如舍利弗等.好多闻如阿难等.好知毗尼如优波离等.如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜.或有喜淫欲.或有喜瞋恚。复次佛知是人多欲多瞋多痴。问曰.何等是多淫多瞋多痴相。答曰.如禅经中说三毒相.是中应广说.知如是相已多淫欲人不净法门治.多瞋人慈心法门治.多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法.所谓善欲随心为说如船顺流.恶欲以苦切语教如以榍出榍。是欲智中佛悉徧知无能坏无能胜.是名第五力。性智力者.佛知世闲种种别异性。性名积习相.从性生欲随性作行.或时从欲为性习欲成性.性名染心为事欲名随缘起.是为欲性分别。世闲种种别异者.各各性多性无量不可数是名世间别异。有二种世闲.世界世闲众生世闲.此中但说众生世闲。佛知众生如是性如是欲.从是处来成就善根不善根.可度不可度.定不定.必不必.行何行.生何处.在何地。复次佛知是众生种种性相.所谓随所趣向.如是偏多.如是贵.如是染心事.如是欲.如是业.如是行.如是烦恼.如是礼法.如是定.
　　如是威仪.如是知.如是见.如是忆想分别.尔所结使生尔所结使未生.随所著生欲.随欲染心.随染心趣向.随趣向贵重.随贵重常觉观.随觉观为戏论.随戏论常念.随念发行.随发行作业.随作业果报。复次佛用是种种性智力.知是众生可度是不可度.是今世可度是后世可度.是卽时可度是异时可度.是现前可度是眼不见可度.是人佛能度是人声闻能度是人共可度.是人必可度是人必不可度.是人略说可度是人广说可度是人略广说可度.是人赞叹可度是人折伏可度.是人将迎可度是人弃舍可度.是人细法可度是人粗法可度.是人苦切可度是人软语可度是人苦软可度.是邪见是正见.是着过去是着未来.是着断灭是着常.是着有见是着无见.是欲生是厌生.是求富贵乐.是着厚邪见.是说无因无缘是说邪因缘是说正因缘.是说无作业是说邪作业是说正作业.是说不求是说邪求是说正求.是贵我是贵五欲是贵得利是贵饮食是贵说戏乐事.是乐众是乐愦闹是乐远离.是多行爱是多行见.是好信是好慧.是应守护是应舍.是贵持戒是贵禅定是贵智慧.是易悟
　　是讲说乃悟.是可引导.是句句解.是利根是钝根是中根.是易出易拔是难出难拔.是畏罪是重罪.是畏生死是不畏生死.是多欲是多瞋是多痴是多欲瞋是多欲痴是多瞋痴是多欲瞋痴.是薄烦恼是厚烦恼.是少垢是多垢.是覆慧是[一]略慧是广慧.是人善知五阴相十二入十八界十二因缘是处非是处苦集灭道.善知入定出定住定。复次佛知是欲界众生是色界是无色界众生.是地狱畜生饿鬼人天.是卵生胎生湿生化生.是有色是无色.是有想是无想.是短命是长命.是但凡夫人未离欲是凡夫人离下地欲未离禅欲如是乃至非有想非无想.是向道是得果是辟支佛是诸佛。如是等种种分别.五道四生三聚假名障众入界善根不善根诸结使地业果是可度是不可度灭智分别.以如是等分别知世闲种种别异性得无碍解脱。如是等种种别异佛悉徧知无能坏无能胜.是名第六力。一切至处道智力者.有人言业卽是道.所以者何.业因缘故徧行五道.有业能断业能有所至.所谓三圣道分及无漏思.以是故诸业是一切至处道。复次有人言五分五智三昧住一切处利益事注：[一]原作衣裓慧．今依元明刻改．
　　办。复有人言第四禅卽是.何以故.第四禅一切诸定至处.如诸经中说是善心定心不乱心摄心皆入第四禅中。复次有人言如身念处卽是至处道.是诸道利益之本。
　　复有言一切圣道是.用是圣道得随意利益。复有论者言一切善道一切恶道一切圣道.各各知诸道至处.如毛竖经中说.佛悉徧知无能坏无能胜.是名第七力。宿命智力者.宿命有三种.有通有明有力.凡夫人但有通.声闻人亦通亦明.佛亦通亦明亦力。所以者何.凡夫人但知宿命所经不知业因缘相续.以是故凡夫人但有通无有明。声闻人知集谛故了了知业因缘相续生.以是故声闻人亦有通亦有明。若佛弟子先凡夫人时得宿命智.入见谛道中知集因缘.第八无漏心得断见[一]故通变为明.所以者何.明名见根本.若佛弟子先得圣道后宿命智生.亦知集因缘力.故通变为明。问曰.若佛本为菩萨时先得宿命智.诸菩萨离无所有处烦恼后入圣道故.云何佛说我初夜得初明。答曰.是时非明.若佛在众中说我彼时得是明.示众人言是明初夜得。譬如国王未作王时生子.后作王时人问王子何时生.答言王子某时生.注：[一]故下原衍故字．今依丽刻删．
　　是生时未作王.以今是王故以彼为王子言王子彼时生.佛亦如是.宿命智生尔时未是明但名通.后夜时知集因缘故通变为明.后在众中说言我初夜时得是明。问曰.通明义如是.云何为力。答曰.佛用是明知己身及众生无量无边世中宿命因缘所更种种悉徧知是为力.是名第八力。生死智力者.佛用天眼见众生生死处.凡夫人用是天眼极多见四天下.声闻人极多傍见小千世界.上下亦徧见。问曰.大梵王亦能见千世界.有何等异。答曰.大梵王自于千世界中立则徧见.若在边立则不见余处.声闻人则不尔.在所住处常见千世界.辟支佛见百千世界.诸佛见无量无边诸世界.凡夫人天眼智是通而非明亦如是.但见所有事不能见随业因缘受生.如宿命中说。复次得天眼人中最第一者阿泥卢豆.色界四大造色半头清净是天眼.佛天眼四大造色徧头清净.是为差别。复次声闻人所住于三昧中得天眼.卽所住
　　三昧中能见.若有觉有观三昧若无觉有观三昧若无觉无观三昧。佛随所入三昧中住欲见尽见.若依无觉无观三昧中得天眼.入有觉有观三昧若无觉有观三昧
　　中亦能见。复次声闻人用是天眼见时所住三昧中心入余三昧天眼则灭.佛则不尔.心虽入余三昧天眼不灭.是智慧徧知一切众生生死所趣无能坏无能胜.是名第九力。漏尽智力者.问曰.九力智慧分别有差别.漏尽则同.一切声闻辟支佛有何等异。答曰.虽漏尽是同.智慧分别大差别。声闻极大力思惟所断结生分住分灭分三时断.佛则不尔.一生分时尽断。声闻人见谛所断结使生时断.思惟所断三时灭.佛则见谛所断思惟所断无异。声闻人初入圣道时入时与达时异.佛则一心中亦入亦达。一心中得一切智.一心中坏一切障.一心中得一切佛法。复次诸声闻人有二种解脱.烦恼解脱[一]法障解脱.佛有一切烦恼解脱亦有一切法障解脱.佛自然得智慧.诸声闻人随教道行得。复有人言.若佛以智慧断一切众生烦恼其智亦不钝不灭.譬如热铁丸着少绵上虽烧此绵而火热势不灭.佛智慧亦如是.烧一切烦恼智力亦不灭。复次声闻但知自尽漏.诸佛自知尽漏亦知尽他人漏.如净经中说。复次佛独知众生心中分别有九十八使一百九十六缠除佛无有知者。佛亦独知苦注：[一]原作少．今依丽刻改．
　　法智苦比智中断尔所结使性.乃至道比智亦如是.思惟所断九解脱道中亦尔.佛悉徧知一切众生如是事.声闻若少知少说皆随佛语。如是漏尽智慧力势无能坏无能胜.是名第十力。问曰.是十力何者最胜。答曰.各各于自事中大.如水能渍火能烧各自有力。有人言初力为大.能摄十力故。或言漏尽力大.事办得涅盘故。论者言是十力皆以无碍解脱为根本.无碍解脱为增上。问曰.若是十力独是佛事弟子今世无人能得.佛何以故说。答曰.断人十力中疑故.无智人令心决定坚牢故.令四众欢喜言我等大师独有如是力不与一切众生共。又诸外道辈言.憍昙氏沙门常寂静处住智慧缩没.以是故发至诚言我十种智力四无所畏安立具足在大众中说真智慧教化众生如师子吼转梵轮一切外道及天世人无能转者.为止是谤故说是十力。问曰.好人法一事智慧尚不应自赞.何况无我无所著人而自赞十力.如说.自赞自毁赞他毁他如是四种智者不行。答曰.佛虽无我无所著.有无量力.大悲为度众生故但说十力不为自赞。譬如好贾客导师见诸恶贼[一]诳诸贾客示以非道.导注：[一]原作语．今依丽元明刻改．
　　师愍念故语诸贾客我是实语人汝莫随诳惑者。又如诸弊医等诳诸病人.良医愍之语众病者我有良药能除汝病莫信欺诳以自苦困。复次佛功德深远.若佛不自说无有知者.为众生所说所益甚多.以是故佛自说是十力。复次有可度者必应为说.所应说中次第应说十力.若不说彼不得度.是故自说。譬如日月出时不作是念我照天下当有名称.日月旣出必自有名.佛亦如是.不自念为有名称故自说功德.佛清净语言说法光明破众生愚暗自然有大名称.以是故佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办.用是十种力增益智慧故能破论议师.用是十种力增益智慧故能好说法.用是十种力增益智慧故能摧伏不顺.用是十种力增益智慧故于诸法中得自在.如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义。
　　大智度论卷第二十四
　　　



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