四书类 》 孟子他说   》 145、大丈夫的上下文      熊逸 Xiong Yi

　　景春曰："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"
　　孟子曰："是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"
　　这一节里出现了孟子最著名的名言："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"
　　我有一次突然在想：小时候的语文课上好像是学过这一节，老师当时还着重讲过似的。可是，这句名言只是这一节里的最后一句，前边的内容难道也学过吗？好像没印象啊，而且，前边的内容好像也……
　　后来终于想起来了：小时候学的是一篇大概是鲁迅的文章，里面引用了孟子这句名言，并不是我们学过这一节的孟子原文。我为什么会有这个疑问呢？因为别看这句名言响当当的，可前边的内容却很反动，如果整个儿这一节串在一起来讲，让小孩子去学，这似乎不大可能。
　　这一节说的是两种针锋相对的人生观。有个叫景春的人说："公孙衍、张仪那样的人才称得上是大丈夫，他们要是一发脾气，天下诸侯全得发抖，他们要是不去生事，全天下便能太平无事。"
　　《孟子》书中没交代上下文，我们也不知道景春这话到底是在什么情况下才说的，也不知道他是不是针对孟子说的。看上去似乎有挑衅孟子的味道，那意思是：你老孟总说自己牛，可你比比人家公孙衍和张仪，人家那才叫真牛呢！
　　这位景春到底是何许人也，我们现在已经搞不清了，只从他姓景来看（严格说是"景氏"，前书说过的），应该是楚国王族。
　　景春这里称道的公孙衍和张仪都是战国时代著名的人物。张仪其人大家想来都很熟悉，他和苏秦是师兄弟，这二位在诸侯之间呼风唤雨，风光无限。熟悉公孙衍的人恐怕不多，有人考证说他就是犀首，不过，说出犀首这个名字恐怕并不能使各位一下子就明白了，到底熟悉犀首的人也不是很多，反正，你就当他是和张仪一样的人物好了。
　　有没有人会问这样的问题：为什么景春只称道公孙衍和张仪呢？和张仪并称的不一直都是苏秦吗？
　　古代学者就有问过这个问题的，他们的答案是：张仪那时候应该已经死了。
　　我觉得倒也未必。仔细想想，公孙衍和张仪有一个共同点，那就是：都曾为秦国出过很大的力。而秦国当时和楚国恩怨纠缠了很长一段时间，屈原就是这场漫长而复杂的国际纠纷中的一个牺牲品。而苏秦虽然了得，可他的活动范围主要在中原诸侯之间，和楚国没有太多直接的关系。所以，景春如果确是楚国王族，自然心中全是公孙衍和张仪的厉害。
　　景春说："公孙衍和张仪都是诺贝尔战争奖的得主，有着左右天下政局的力量，是男人的榜样，是女人的偶像。这样的人才称得起是大丈夫！"
　　孟子反驳他的话："这叫什么大丈夫？你学过礼没有？男子在举行冠礼的时候，父亲会给他讲讲人生的大道理；女子在出嫁的时候，母亲要送她到门口，也要给她讲讲人生的大道理。不过呢，男人和女人的大道理是不一样的。母亲给女儿讲的道理是：'到了你婆家之后，一定要恭恭敬敬，一定要谨小慎微，你丈夫怎么说，你就怎么做。'--以顺从为最高原则，这是女人的大道理。"
　　孟子的言下之意是：张仪他们那种人，没有自己的原则，君主喜欢什么，他们就迎合什么。孟子对他们的批评是相当狠辣的："以顺为正者，妾妇之道也。"这话得读原文才能觉出力量，意思就是：以顺从、迎合为大原则，那是小妇人的行为规范。公孙衍和张仪还什么大丈夫呢，简直就是小妇人！
　　孟老师这话肯定讨不了女权主义者的好去，不过当时就是这种情况。
　　要说"以顺为正"，公孙衍如何倒不好说，不过，张仪之流确实是典型的小人，但这就像王良和嬖奚的故事告诉我们的那样：一流的小人是有真才实学的小人。张仪就是一流的小人，一方面坏到家了，奸到家了，一方面也能干到家了。张仪的为人很像韦小宝，但韦小宝心中坚守良知，这却是张仪所没有的。
　　孟子骂完了张仪之流的"妾妇之道"，接着来说男人之道："男人就应该住天下最宽敞的宅子--"
　　景春搭话了："跟你说件事吧：有一天一大早我在张仪家的厨房待着，见几十个厨子们忙忙活活地弄着一大堆山珍海味，做熟了就装在大箱子里，有人运走。我很奇怪，就问：'张先生早餐要吃这么丰盛么？'厨子回答说：'早餐在昨天下午就送出去了，现在做的这是晚餐，等人从厨房送到餐厅，正好是吃晚餐的时间。'嘿嘿，你想想张仪家的大宅子有多大！"
　　孟子白了他一眼："我说的大宅子是'仁'，这是全天下最大的宅子。做男人不但要住在最大的宅子里，还要站在最当中的位置上--"
　　景春又搭话："这你就不懂了，房间的正中位置是要留空的，门的斜对角才是财位。"
　　"Kao，"孟子气道，"你是给我看风水来了？好好听着，我说的这个'最当中的位置'不是说房间的正中间，而是指'礼'。男人要住在'仁'里，站在'礼'上，还要走上一条天下的大道--"
　　景春又搭话："我知道，这是一条金光大道，高大全同志带领大家往前走。"
　　孟子怒道："再往前就该遇见'四人帮'了，你这都哪儿跟哪儿啊！好好听我说！书接上文，男人得志的时候，要带领百姓们一起循着大道往前走--"
　　景春嘟囔着："这不还是金光大道么！"
　　孟子接着说："不得志的时候，心底也要坚持自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"
　　孟子这里提出的是很高的道德指标，且不论所谓"仁"与"礼"，单说最后这"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，让历朝历代都有人心向往之，而真正能做到的人却少之又少啊。
　　这是两种人生观的尖锐对立。如果是你，你是愿做张仪呢，还是愿做孟子？
　　孟子的主张虽然铿锵有力，但在一个笑贫不笑娼的时代里，又有多少人会去效法呢？
　　--当然，嘴上不断提一提还是很必要的。
　　回过头来再说几句"以顺为正"。别看孟子斥责"以顺为正"是"妾妇之道"，其实这里面也是饱含哲理的。我们看看《周易》，六十四卦的每一卦都是由六爻构成的，每个爻或阴或阳，相邻的两个爻之间构成着几种特殊的关系--上边的爻对下边的爻的关系就是"乘"，你可以形象地想像成上边的爻"乘坐"着下边的爻；下边的爻对上边的爻的关系就是"承"，你可以形象地想像成下边的爻"承载"着上边的爻。
　　按照《周易》的规矩，阴在阳下才合适，所以，如果相邻的两爻是阳爻"乘"着阴爻，那就很好，如果反过来，是阴爻"承"着阳爻，那就糟糕了。阴和阳，柔和刚，这都是一样的，阴要处在阳的底下，柔要处在刚的底下。比如"巽"卦的两处重要位置都是阴爻在下而阳爻在上，所以这一卦的《彖传》说："柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。"意思是说：柔顺着刚，所以比较顺利……



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