释家类 》 藏要   》 大智度论卷第十六      欧阳竞无 Ouyang Jingmo

　　龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译释初品中毗梨耶波罗蜜义之余问曰.云何名精进相。答曰.于事必能起发无难.志意坚强心无疲倦.所作究竟.如是等名精进相。复次如佛所说精进相者身心不息故。譬如释迦文尼佛.先世曾作贾客主将诸贾人入崄难处.是中有罗刹鬼以手遮之言汝住莫动不听汝去.贾客主卽以右拳击之拳卽着鬼挽不可离.复[一]以左拳击之亦不可离.以右足蹴之足复粘着.复以左足蹴之亦复如是.以头冲之头卽复着。鬼问言.汝今如是欲作何等.心休息未。答言.虽复五事被系.我心终不为汝伏也.当以精进力与汝相击要不懈退。鬼时欢喜心念此人胆力极大.卽语人言.汝精进力大必不休息.放汝令去。行者如是.于善法中初夜中夜后夜诵经坐禅求诸法实相.不为诸结使所覆身心不懈是名注：[一]原作次．今依丽刻改．
　　精进相。是精进名心数法勤行不住相.随心行共心生.或有觉有观或无觉有观或无觉无观.如阿毗昙法广说。于一切善法中勤修不懈是名精进相.于五根中名精进根.根增长名精进力.心能开悟名精进觉.能到佛道涅盘城是名正精进。四念处中能勤系心是精进分.四正勤是精进门.四如意足中欲精进是精进.六波罗蜜中名精进波罗蜜。问曰.汝先赞精进.今说精进相是名何精进。答曰.是一切善法中精进相。问曰.今说摩诃般若波罗蜜论议中应说精进波罗蜜.何以说一切善法中精进。答曰.初发心菩萨于一切善法中精进.渐渐次第得精进波罗蜜。问曰.一切善法中精进多.今说精进波罗蜜已入一切善法精进中。答曰.为佛道精进名为波罗蜜.诸余善法中精进但名精进不名波罗蜜。问曰.一切善法中勤.何以不名精进波罗蜜.而独名菩萨精进为波罗蜜。答曰.波罗蜜名到彼岸.世间人及声闻辟支佛不能具足行精进.是故不名为波罗蜜。复次是人无大慈大悲弃舍众生.不求十力四无所畏十八不共法一切智及无碍解脱无量身无量光明无量音声无量持戒禅定
　　智慧等诸善法.以是故是人精进不名波罗蜜。复次菩萨精进不休不息一心求佛道.如是行者名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠抒大海水.正使筋骨枯尽终不懈废.得如意珠以给众生济其身苦.菩萨如是难为能为.是为菩萨精进波罗蜜。
　　复次菩萨以精进力为首行五波罗蜜.是时名为菩萨精进波罗蜜.譬如众药和合能治重病.菩萨精进亦如是.但行精进不能行五波罗蜜是不名菩萨精进波罗蜜。
　　复次菩萨精进不为财利富贵力势.亦不为身不为生天转轮圣王梵释天王.亦不自为以求涅盘.但为佛道利益众生.如是相名为菩萨精进波罗蜜。复次菩萨精进修行一切善法大悲为首.如慈父母唯有一子而得重病.一心求药救疗其疾.菩萨精进以慈为首亦复如是.救疗一切心无暂舍。复次菩萨精进以实相智慧为首行六波罗蜜.是名菩萨精进波罗蜜。问曰.诸法实相无为无作.精进有为有作相.云何以实相为首。答曰.虽知诸法实相无为无作.以本愿大悲欲度众生故.于无作中以精进力度脱一切。复次若诸法实相无为无作如涅盘相无一无二.汝云何言实相
　　与精进相异耶.汝卽不解诸法相。复次菩[一]萨得神通力见三界五道众生以失乐为苦.无色界天乐定心着不觉命尽堕在欲界中受禽兽形.色界诸天亦复如是从清净处堕还受淫欲在不净中.欲界六天乐着五欲还堕地狱受诸苦痛。见人道中以十善福贸得人身.人身多苦少乐寿尽多堕恶趣中。见诸畜生受诸苦恼鞭杖驱驰负重涉远项领穿坏热铁烧烁.此人宿行因缘以系缚众生鞭杖苦恼如是等种种因缘故受象马牛羊[鹿*章]鹿畜兽之形。淫欲情重无明偏多受鹅鸭孔雀鸳鸯鸠鸽鸡凫鹦鹉百舌之属.受此众鸟种类百千.淫行罪故身生毛羽翮诸细滑.觜距粗鞕不别触味。瞋恚偏多受毒蛇蝮蝎蚑蜂百足含毒之虫.愚痴多故受蚓蛾蜣螂蚁蝼鸺鹠角鵄之属诸騃虫鸟.憍慢瞋多故受师子虎豹诸猛兽身.邪慢缘故受生驴猪骆駝之中.悭贪嫉妒轻躁短促故受猕猴[狂-王+哥]玃熊罴之形.邪贪憎嫉业因缘故受猫狸土虎诸兽之身.无愧无惭饕餮因缘故受乌鹊鵄鹫诸鸟之形.轻慢善人故受鸡狗野干等身.大作布施瞋恚曲心以此因缘故受诸龙身.大修布施心高陵虐苦恼众注：[一]萨下原有观字．今依元明刻删．
　　生受金翅鸟形.如是等种种结使业因缘故受诸畜生禽兽之苦。菩萨得天眼观众生轮转五道回旋其中.天中死人中生.人中死天中生.天中死生地狱中.地狱中死生天上.天上死生饿鬼中.饿鬼中死还生天上.天上死生畜生中.畜生中死生天上.天上死还生天上.地狱饿鬼畜生亦如是。欲界中死色界中生.色界中死欲界中生.欲界中死无色界中生.无色界中死欲界中生.欲界中死欲界中生.色界无色界亦如是。活地狱中死黑绳地狱中生.黑绳地狱中死活地狱中生.活地狱中死还生活地狱中.合会地狱乃至阿鼻地狱亦如是。炭坑地狱中死沸屎地狱中生.沸屎地狱中死炭坑地狱中生.炭坑地狱中死还生炭坑地狱中.烧林地狱乃至摩诃波头摩地狱亦如是展转生其中。卵生中死胎生中生.胎生中死卵生中生.卵生中死还生卵[一]生中.胎生湿生化生亦如是。阎浮提中死弗婆提中生.弗婆提中死阎浮提中生.阎浮提中死还生阎浮提中.瞿陀尼郁怛罗越亦如是。四天处死忉利天中生.忉利天中死四天处生.四天处死还生四天处.忉利天乃至他化自在天亦如是。梵众天注：[一]原作中生．今依丽刻明刻改．
　　中死梵辅天中生.梵辅天中死梵众天中生.梵众天中死还生梵众天中.梵辅天少光无量光光音少净无量净徧净阿那跋罗伽得生大果虚空处识处无所有处非有想非无想处亦如是。非有想非无想天中死阿鼻地狱中生.如是展转生五道中。
　　菩萨见是已生大悲心.我于众生为无所益.虽与世乐乐极则苦.当以佛道涅盘常
　　乐益于一切.云何而益.当勤大精进乃得实智慧.得实智慧知诸法实相.以余波罗蜜助成以益众生.是为菩萨精进波罗蜜。见饿鬼中饥渴故.两眼陷毛发长东西驰走若欲趣水.护水诸鬼以铁杖逆打.设无守鬼水自然竭.或时天雨雨化为炭.或有饿鬼常被火烧.如劫尽时诸山火出。或有饿鬼羸瘦狂走.毛发髼乱以覆其身。或有饿鬼常食屎尿涕唾呕吐荡涤余汁。或时至厕混边立.伺求不净。或有饿鬼常求产妇藏血饮之.形如烧树咽如针孔.若与其水千岁不足。或有饿鬼自破其头.以手取
　　脑而舐。或有饿鬼形如黑山.铁锁锁颈叩头求哀归命狱卒。或有饿鬼先世恶口好以粗语加被众生.众生憎恶见之如雠.以此罪故堕饿鬼中。如是等种种罪故.堕饿
　　鬼趣中受无量苦痛。见八大地狱苦毒万端.活大地岳中诸受罪人各各共鬬恶心瞋争.手捉利刀互相割剥.以矟相刺铁钗相钗铁棒相棒铁杖相捶铁丳相贯.而以利刀互相切脍.又以铁爪而相爴裂.各把身血而相涂漫.痛毒逼切闷无所觉。宿业因缘冷风来吹.狱卒唤之咄诸罪人还活.以是故名活地狱.卽时平复复受苦毒。此中众生以宿行因缘好杀物命牛羊禽兽.为田业舍宅奴婢妻子国土钱财故而相杀害.如是等种种杀业报故受此剧罪。见黑绳大地狱中罪人为恶罗刹狱卒鬼匠常以黑热铁绳拼度罪人以狱中铁斧[一]煞之斫之.长者令短短者令长.方者使圆圆者使方.斩截四支却其耳鼻落其手足.以大铁锯解析剸截.破其肉分脔脔称之。此人宿行因缘.谗贼[二]忠良妄语恶口两舌绮语枉杀无辜.或作奸吏酷暴侵害.如是等种种恶口谗贼.[三]故受此罪。见合会大地狱中恶罗刹狱卒作种种形.牛马猪羊[鹿/章]鹿狐狗虎狼师子六驳大象雕鹫鹑鸟.作此种种诸鸟兽头而来呑啖齩啮[齿*查]掣罪人.两山相合大热铁轮轹诸罪人令身破碎.热铁臼中捣之令碎如笮蒲萄亦如压油.注：[一] 原作教人．今依丽刻改．[二] 原作中．今依丽元明刻改．[三] 故上原有故字．今依丽刻删．
　　譬如蹂场聚肉成[卄/积]积头如山血流成池.雕鹫虎狼各来诤掣。此人宿业因缘多杀牛马猪羊[鹿/章]鹿狐兔虎狼师子六驳大象众鸟.多残贼如是等种种鸟兽故还受此众鸟兽头来害罪人。又以力势相陵枉押羸弱.受两山相合罪。悭贪瞋恚愚痴怖畏故断事轻重不以正理.或破正道转易正法.受热铁轮轹热铁臼捣。第四第五名叫唤大叫唤.此大地狱其中罪人罗刹狱卒头黄如金眼中火出着赭色衣身肉坚劲走疾如风手足长大口出恶声捉三股钗箭堕如雨刺射罪人.罪人狂怖叩头求哀.大将军小见放舍小见怜愍.卽时将入热铁地狱纵广百由旬.驱打驰走足皆焦然.脂髓流出如笮苏油.铁棒棒头头破脑出如破酪瓶.斫刺割剥身体糜烂.而复将入铁阁.屋闲黑烟来熏.互相推压更相怨毒皆言何以压我.[一]纔欲求出其门以闭.大声号呼音常不绝。此人宿行因缘皆由斗秤欺诳非法断事受寄不还.侵陵下劣恼诸穷贫令其号哭.破他城郭坏人聚落伤害劫剥.室家怨毒举城叫呼.有时[二]谲诈欺诳诱之令出而复害之.如是等种种因缘故受如此罪。大叫唤地狱中人皆坐熏杀穴注：[一] 原作裁．今依丽刻明刻改．[二] 原作决．今依丽元明刻改．
　　居之类幽闭囹圄.或暗烟窟中而熏杀之.或投井中劫夺他财.如是等种种因缘受大叫唤地狱罪。第六第七热大热地狱中有二大铜镬.一名难陁二名跋难陁.〈秦言喜大喜也〉咸沸水满中.罗刹鬼狱卒以罪人投中如厨士烹肉.人在镬中脚上头下.譬如煮豆熟烂.骨节解散皮肉相离.知其已烂以钗钗出行业因缘冷风吹活复投炭
　　坑或着沸屎中.譬如鱼出于水而着热沙中.又以[一]脓血而自煎熬.从炭坑中出投之炎床强驱令坐.眼耳鼻口及诸毛孔一切火出。此人宿世恼乱父母师长沙门婆罗门.好人福田中恼令心热.以此罪故受热地狱罪。或有宿世煮生茧.或生燂猪羊.或以木贯人而生炙之.或焚烧山野及诸聚落佛图精舍等.或推众生着火坑中.如是等种种因缘生此地狱中。见阿鼻地狱纵广四千里.周回铁壁.于七地狱其处最深.狱卒罗刹以大铁槌槌诸罪人如锻师打铁.从头剥皮乃至其足.以五百钉钉[二]磔其身.如磔牛皮互相掣[三]挽应手破裂.热铁火车以轹其身.驱入火坑令抱炭出.热沸屎河驱令入中.中有铁觜毒虫从鼻中入脚底出.从足下入口中出.竖剑道中驱令驰注：[一] 原作浓．今依元明刻改．[二] 原作[广@乇]．今依元明刻改．下同．[三] 原作梚．今依余刻改．
　　走.足下破碎如厨脍肉.利刀剑矟飞入身中.譬如霜树落叶随风乱坠.罪人手足耳鼻支节皆被斫剥割截在地.流血成池。二大恶狗.一名赊摩二名赊婆罗.铁口猛毅破碎人筋骨.力逾虎豹猛如师子.有大刺林驱逼罪人强令上树.罪人上时刺便下向.下时刺便上向.大身毒蛇蝮蝎恶虫竞来啮之.大鸟长觜破头啖脑.入咸河中随流上下.出则蹈热铁地行铁刺上.或坐铁弋弋从下入.以钳开口灌以洋铜呑热铁丸.入口口焦入咽咽烂入腹腹然.五藏皆焦直过堕地.但见恶色恒闻臭气.常触粗涩遭诸苦痛迷闷萎[一]顿.或狂逸搪揬或藏窜投掷或蹎仆堕落.此人宿行多造大恶五逆重罪断善根.法言非法非法言法.实言非实非实言实.破因破果憎嫉善人.以是罪故入此地狱受罪最剧。如是等种种八大地狱.复有十六小地狱为眷属.八寒氷八炎火.其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者.一名炭坑.二名沸屎.三名烧林.四名剑林.五名刀道.六名铁刺林.七名咸河.八名铜橛.是为八。八寒冰地狱者.一名頞浮
　　陀.〈少多有孔〉二名尼罗浮陀.〈无孔〉三名呵罗罗.〈寒颤声也〉四名阿婆婆.〈亦是患寒声〉五名睺注：[一]原作熟．今依丽元明刻改．
　　睺.〈亦患寒声〉六名沤波罗.〈此地狱外壁似青莲华[一]也〉七名波头摩.〈红莲华罪人生中受苦也〉八名摩诃波头摩.是为八。若破清净戒出家法令白衣轻贱佛道.或推众生着火坑中.或众生命未尽顷于火上炙之.如是等种种因缘堕炭坑地狱中.大火炎炭至膝烧罪人身。若沙门婆罗门福田食以不净手触.或先噉.或以不净物着中.或以热沸屎灌他身.破净命以邪命自活.如是等种种因缘堕沸屎地狱中.沸屎深广如大海水.中有细虫以铁为觜.破罪人头啖脑破骨食髓。若焚烧草木伤害诸虫.或烧林大猎为害弥广.如是等种种因缘堕烧林地狱中.草木火然以烧罪人。若执持刀剑鬬诤伤杀.若斫树压人以报宿怨.若人以忠信诚告而密相中陷.如是等种种因缘堕剑林地狱中.此地狱罪人入中风吹剑叶割截手足耳鼻皆令堕落.是时林中有鸟鹫恶狗来食其肉。若以利刀刺人若橛若[二]枪伤人.若断截道路拨撤桥梁.破正法道示以非法道.如是等种种因缘堕刀道地狱中.刀道地狱中于绝壁狭道中竖利刀.令罪人行上而过。若犯邪淫侵他妇女贪受乐触.如是等种种因缘堕铁刺林地狱中.刺注：[一] 原作色．今依余刻改．[二] 原作锵．今依丽刻改．
　　树高一由旬.上有大毒虵化作美女身.唤此罪人上来共汝作乐.狱卒驱之令上.刺皆下向贯刺罪人.身被刺害入骨彻髓.旣至树上化女还复蛇身.破头入腹处处穿穴皆悉破烂.忽复还活身体平复.化女复在树下唤之.狱卒以箭仰射呼之令下刺复仰刺.旣得到地化女身复作毒蛇破罪人身.如是久久从热铁刺林出.遥见河水清凉快乐走往趣之.入中变成热沸咸水.罪人在中须臾之顷皮肉离散骨立水中.狱卒罗刹以钗钩出持着岸上.此人宿行因缘伤杀水性鱼鳖之属.或时推人及诸众生令没水中.或投之沸汤或投之冰水.如是等种种恶业因缘故受此罪。若在铜橛地狱.狱卒罗刹问诸罪人汝何处来.答言我苦闷不知来处但患饥渴.若言渴.是时狱卒卽驱逐罪人令坐热铜橛上以铁钳开口灌以洋铜.若言饥.坐之铜橛呑以铁丸.入口口焦入咽咽烂入腹焦然五藏烂坏直过堕地。此人宿行因缘劫盗他财以自供口.诸出家人或时诈病多求酥油石蜜.或无戒无禅无有智慧而多受人施.或恶口伤人.如是等种种宿业因缘堕铜橛地狱。若人堕頞浮陀地狱中.其处积冰
　　毒风来吹.令诸罪人皮毛裂落筋肉断绝骨破髓出.卽复完坚受罪如初。此人宿业因缘寒月剥人.或劫盗冻人薪火.或作恶龙瞋毒忿恚放大雹雨冰冻害人.或轻贱谤毁若佛及佛弟子持戒之人.或口四业作众重罪.如是等种种因缘堕阿浮陀地狱中。尼罗浮陀亦如是.頞浮陀少时有间暂得休息.尼罗浮陀无间无休息时。阿婆婆呵罗罗睺睺.此三地狱寒风噤颤口不能开.因其呼声而以名狱。沤波罗狱中冻冰浃渫有似青莲华.波头摩状如此间赤莲华。摩呵波头摩是中拘伽离住处。有智之人闻是惊言.咄以此无明恚爱法故乃受此苦.出而复入无穷无已。菩萨见此如是思惟.此苦业因缘皆是无明诸烦恼所作.我当精进勤修六度集诸功德断除众生五道中苦.兴发大哀增益精进.如见父母幽闭囹圄[一]拷掠搒笞忧毒万端.方便求救心不暂舍.菩萨见诸众生受五道苦念之如父亦复如是。复次菩萨精进世世勤修.求诸财宝给施众生心无懈废.自有财物能尽施与心亦不懈。复次精进持戒.若大若小一切能受一切能持不毁不犯.大如毛发设有违失.卽时发露初不覆藏。复注：[一]原作栲．今依丽明刻改．
　　次勤修忍辱.若人刀杖打害骂詈毁辱及恭敬供养.一切能忍不受不着.于深法中其心不没亦不疑悔。复次专精一心修诸禅定能住能守.得五神通及四无量心八胜处八背舍十一切入具诸功德.得四念处及诸菩萨见佛三昧。复次菩萨精进求法不懈.身心勤力供养法师.种种恭敬供给给使初不违失亦不废退.不惜身命以为法故诵读问答.初中后夜思惟忆念筹量分别.求其因缘选择同异.欲知实相一切诸法自相异相总相别相一相有相无相如实相.诸佛菩萨无量智慧不退不没.是名菩萨精进。如是等种种因缘能生能办种种善法是故名为精进波罗蜜.波罗蜜义如先说。复次菩萨精进名为精进波罗蜜.余人精进不名波罗蜜。问曰.云何为精进满足。答曰.菩萨生身法性身能具功德.是为精进波罗蜜满足。满足义如上说.身心精进不废息故。问曰.精进是心数法.何以名身精进。答曰.精进虽是心数法.从身力出名为身精进。如受是心数法而有五识相应受是名身受.意识相应受是为心受.精进亦如是.身力勤修若手布施口诵法言若讲说法.如是等名为[一]身精进。复注：[一]身下原有口字．今依北宋刻删．
　　次行布施持戒是为身精进.忍辱禅定智慧是名心精进。复次外事勤修是为身精进.内自专精是为心精进。粗精进名为身.细精进名为心。为福德精进名为身.为智慧精进是为心。若菩萨初发心乃至得无生忍从是中间名身精进.生身未舍故.得无生忍舍肉身得法性身乃至成佛是为心精进。复次菩萨初发心时功德未足故种三福因缘.布施持戒善心.渐得福报以施众生.众生未足更广修福发大悲心.一切众生不足于财多作众恶.我以少财不能满足其意.其意不满不能勤受教诲.不受道教不能得脱生老病死.我当作大方便给足于财令其充满.便入大海求诸异宝.登山履危以求妙药.入深石窟求诸异物石汁珍宝以给众生.或作萨陀婆冒涉崄道劫贼师子虎狼恶兽.为布施众生故勤求财宝不以为难.药草咒术能令铜变为金.如是种种变化致诸财物及四方无主物以给众生.是为身精进。得五神通能自变[一]化作诸美味.或至天上取自然食.如是等名为心精进。能集财宝以用布施是为身精进.以是布施之德得至佛道是为心精进。生身菩萨行六波罗蜜是为身精注：[一]原作作．今依丽刻改．
　　进.法性身菩萨行六波罗蜜是为心精进。〈未得法身心则随身已得法身则心不随身身不累心也〉复次一切法中皆能成办不惜身命是为身精进.求一切禅定智慧时心不懈倦是为心精进。复次身精进者受诸勤苦终不懈废。如说波罗柰国梵摩达王游猎于林中.见二鹿群群各有主.一主有五百羣鹿.一主身七宝色是释迦文菩萨.一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众杀其部党.起大悲心径到王前.王人竞射飞矢如雨.王见此鹿直进趣已无所忌惮.敕诸从人摄汝弓箭无得断其来意。鹿王旣至跪白王言.君以嬉游逸乐小事故.群鹿一时皆受死苦.若以供饍.当自差次日送一鹿以供王厨。王善其言听如其意.于是二鹿群主大集差次各当一日。是提婆达多鹿群中有一鹿怀子次至应送.来白其主.我身今日应当送死而我怀子子非次也.乞垂料理使死者得次生者不滥。鹿王怒之言谁不惜命.次来但去何得辞也。鹿母思惟.我王不仁不以理恕不察我辞横见瞋怒.不足告也.卽至菩萨王所以情具白。王问此鹿.汝主何言。鹿曰.我主不仁.不见料理而见瞋怒.大王仁及一切故来归命.如
　　我今日天地虽旷无所控告。菩萨思惟此甚可愍.若我不理枉杀其子.若非次更差.次未及之如何可遣.惟有我当代之.思之旣定卽自送身.遣鹿母还.我今代汝汝勿忧也。鹿王径到王门.众人见之怪其自来以事白王.王亦怪之而命令前.问言诸鹿尽耶汝何以来。鹿王言.大王仁及群鹿人无犯者.但有滋茂何有尽时.我以异部群中有一鹿怀子.以子垂产身当俎割子亦幷命.归告于我我以愍之.非分更差是亦不可.若归而不救无异木石.是身不久必不免死.慈救苦厄功德无量.若人无慈与虎狼亦何异。王闻是言.卽从座起而说偈言.我实是畜生名曰人头鹿汝虽是鹿身名为鹿头人.以理而言之非以形为人若能有慈惠虽兽实是人.我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安汝意。诸鹿得安.王得仁信。复次如爱法梵志.十二岁偏阎浮提求知圣法而不能得.时世无佛佛法亦尽。有一婆罗门言.我有圣法一偈.若实爱法当以与汝。答言.实爱法。婆罗门言.若实爱法.当以汝皮为纸以身骨为笔以血书之.当以与汝。卽如其言破骨剥皮以血写偈.如法应修行非法不应受今世及
　　后世行法者安隐。复次昔野火烧林.林中有一雉勤身自力飞入水中.渍其毛羽来灭大火.火大水少往来疲乏不以为苦。是时天帝释来问之言.汝作何等。答言.我救此林愍众生故.此林荫育处广清凉快乐.我诸种类及诸宗亲幷诸众生皆依仰此.我有身力云何懈怠而不救之。天帝问言.汝乃精勤当至几时.雉言.以死为期。天帝言.汝心虽尔谁证知者。卽自立誓.我心至诚信不虚者火卽当灭。是时净居天知菩萨宏誓卽为灭火.自古及今唯有此林[一]常独蔚茂不为火烧。如是等种种宿世所行难为能为.不惜身命国财妻子象马七珍头目髓脑勤施不倦。如说菩萨为诸众生一日之中千死千生.如檀尸忍禅般若波罗蜜中所行.如是菩萨本生经中种种因缘相是为身精进.于诸善法修行信乐不生疑悔而不懈怠.从一切贤圣下至凡夫求法无厌如海呑流.是为菩萨心精进。问曰.心无厌足是事不然.所以者何.若所求事办所愿[二]已成是则应足.若理不可求事不可办亦应舍[三]废.如人穿井求泉.用功转多转无水相则应止息.亦如行道已到所在不应复行.云何恒无厌足。答曰.菩萨精注：[一] 原作当．今依丽刻改．[二] 原作以．今依丽元明刻改．[三] 废下原有云何恒无厌足六字．今依北宋刻删．
　　进不可以世闲譬喻为比.如穿井力少则不能得水非无水也.若此处无水余处必有.如有所至必求至佛.至佛无厌诲人不倦故言无厌。复次菩萨精进志愿宏旷誓度一切.众生无尽是故精进亦不可尽.汝言事办应止是事不然.虽得至佛.众生未尽不应休息。譬如火相若不灭终无不焼.菩萨精进亦复如是.未入灭度终不休息.以是故十八不共法中欲及精进二事常修。复次菩萨不住法住般若波罗蜜中不废精进.是菩萨精进非佛精进。复次菩萨未得菩萨道生死身以好事施众生.众生反更以不善事加之。或有众生.菩萨赞美反更毁辱.菩萨恭敬而反轻慢.菩萨慈念反求其过谋欲中伤.此众生等无有力势来恼菩萨.菩萨于此众生发宏誓愿.我得佛道要当度此恶中之恶诸众生辈.于此恶中其心不懈生大悲心.譬如慈母怜其子病忧念不舍.如是相是为菩萨精进。复次行布施波罗蜜时十方种种乞儿来欲求索.不应索者皆来索之及索所重难舍之物.语菩萨言与我两眼.与我头脑骨髓爱重妻子及诸贵价珍宝.如是等难舍之物乞者强索.其心不动悭瞋不起见疑心
　　不生.一心为佛道故布施.譬如须弥山四方风吹所不能动.如是种种相是名精进波罗蜜。复次菩萨精进徧行五波罗蜜.是为精进波罗蜜。问曰.若行戒波罗蜜时若有人来乞三衣钵盂.若与之则毁戒.何以故佛不听故.若不与则破檀波罗蜜.精进云何徧行五事。答曰.若新行菩萨则不能一世一时徧行五波罗蜜。如菩萨行檀波罗蜜时见饿虎饥急欲食其子.菩萨是时兴大悲心卽以身施.菩萨父母以失子故.忧愁懊恼两目失明.虎杀菩萨亦应得罪.而不筹量父母忧苦虎得杀罪.但欲满檀自得福德。又如持戒比丘随事轻重摈诸犯法.被摈之人愁苦懊恼.但欲持戒不愍其苦。或时行世俗般若息慈悲心.如释迦文尼菩萨宿世为大国王太子.父王有梵志师诈以不食[一]惑物.众人敬信以为奇特.太子思惟人有四体[二]要必有食.而此人不食必是曲取人心非真法也。父母告子.此人精进不食是世希有.汝何愚甚而不敬之。太子答言.愿小留意.此人不久证验自出。是时太子求其住处至林树闲.问林中牧牛人此人何所食啖.牧牛者答言此人夜中少多服酥以自全命。太子知已还宫注：[一] 原作五谷．今依北宋刻改．[二] 原作必资五谷．今依北宋刻改．
　　欲出其证验.卽以种种诸下药草熏青莲华.清旦梵志入宫坐王边.太子手执此华来供养之.拜已授与。梵志欢喜自念.王及夫人内外大小皆服事我.唯太子不见敬信.今日以好华供养甚善无量.得此好华敬所来处.举以向鼻嗅之华中药气入腹.须臾腹内药作欲求下处。太子言.梵志不食.何缘向厕.急捉之.须臾便吐王边.吐中纯酥.证验现已王与夫人乃知其诈。太子言.此人真贼.求名故以诳一国。如是行世俗般若但求满智.寝怜愍心不畏人瞋。或时菩萨行出世间般若.于持戒布施心不染着.何以故.施者受者所施财物于罪不罪于瞋不瞋于进于怠摄心散心不可得故。复次菩萨行精进波罗蜜.于一切诸法不生不灭非常非无常非苦非乐非空非实非我非无我非一非异非有非无.尽知一切诸法因缘和合但有名字实相不可得.菩萨作如是观.知一切有为皆是虚诳心息无为.欲灭其心唯以寂灭为安隐。尔时念本愿怜愍众生故还行菩萨法集诸功德.菩萨自念.我虽知诸法虚诳.众生不知是事于五道中受诸苦痛.我今当具足行六波罗蜜。菩萨得生报神通.亦得佛道
　　三十二相八十种好一切智慧大慈大悲无碍解脱十力四无所畏十八不共法三达等无量诸佛法.得是法时一切众生皆得信净皆能受行爱乐佛法.能办是事皆是精进波罗蜜力.是为精进波罗蜜。如佛所说菩萨精进不见身不见心.身无所作心无所念.身心一等而无分别.所求佛道以度众生.不见众生为此岸佛道为彼岸.一切身心所作放舍如梦所为觉无所作.是名寂灭诸精进故名为波罗蜜。所以者何.知一切精进皆是邪伪故.以一切作法皆是虚妄不实如梦如幻.诸法平等是为真实.平等法中不应有所求索.是故知一切精进皆是虚妄.虽知精进虚妄而常成就不退.是名菩萨实精进。如佛言.我于无量劫中头目髓脑以施众生令其愿满.持戒忍辱禅定时在山林中身体干枯.或持斋节食或绝诸色味或忍詈辱刀杖之患是故身体焦枯.又常坐禅曝露勤苦以求智慧.诵读思惟问难讲说.一切诸法以智分别好恶粗细虚实多少.供养无量诸佛.殷勤精进求此功德.欲具足五波罗蜜.我是时未有所得不得檀尸羼精进禅智慧波罗蜜.见然灯佛以五华散佛布发泥中
　　得无生法忍卽时六波罗蜜满.于空中立赞然灯佛.见十方无量诸佛是时得实精进.身精进平等故得心平等.心平等故得一切诸法平等.如是种种因缘相名为精进波罗蜜。
　　大智度论卷第十六
　　　



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