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通史 》 隋唐五代的另類歷史：帝國的正午 》
夕陽無限好(14)
梅毅 Mei Yi
無論如何。元和君臣對於消藩的赫赫史跡，確實值得大書特書。正如唐朝詩人張祜的詩中所謂：萬古元和史，功名萬古殊。英明逢主斷，直道與天符。一鏡辭西闋，雙旌鎮北都。輪轅歸大匠，劍戟盡洪爐。物望朝端洽，人情海內輸。（《獻太原裴相公二十韻》）（這位為求官南北奔走三十多年的張祜詩人雖然詩中難免有奉承之語，畢竟是實話也不少。他最有名的詩是《集靈臺·其二》：“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顔色，淡掃峨眉朝至尊。”此外，還有一首宮怨詩《何滿子》：故國三千裏，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。）“靡不有初鮮剋有終”——元和天子的“暴崩”結局憲宗高坐皇位受群臣上賀。大傢和他本人都不知道，這位中興君王距他的生命盡頭，衹有一年的時間。
“上（憲宗）晚節好神仙，詔天下求方士”。於是，道士柳泌、和尚大道等人相繼入宮，為皇帝煉“長生藥”。為了讓柳泌有好環境合煉不老丹，憲宗竟以臺州一州之地盡賜柳泌，這位老道在天台上以刺史身份，天天架幾口大鍋為憲宗煉丹。
“服食求神仙，多為藥所誤”。唐朝皇帝，太宗、高宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，無論英主庸主，皆喜服食藥物。這些藥從現代醫學角度看，均是劇毒礦物，食之燥渴煩懣，性格大變。奇怪的是，武則天也吃丹藥，竟壽至八十三。“豈女體為陰，可服燥烈之藥，男體則以火助火，必至水竭而身槁耶？（趙翼）”筆者揣摩，武則天服食的，可能更多是植物類“仙丹”，為害不大。
不僅好神仙服藥，憲宗晚年還好佛。元和十三年年底，憲宗遣中師率大群僧衆前往法門寺迎佛指骨到長安。“上（憲宗）留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉捨施，惟恐弗及，有竭産充施者，有燃香臂頂供養者”。憲宗皇帝此舉並非“統戰”需要，他是真心崇信。
刑部侍郎韓愈上表切諫，表文非常有意思，發人深省，有理有據，茲錄於下：伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。漢明帝時始有佛法，明帝在位，纔十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
……今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉相仿效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於衆也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊於國，尚令巫祝先以桃，祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絶根本，斷天下之疑，絶後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。
韓愈講的很有道理，他列舉“佛”出生前，中國的上古諸帝皆長壽，連有據可考的周文王、周武王都活到九十多。漢明帝時開始崇信佛法，在位纔十八年。南梁武帝最侫佛，三次捨身佛寺為奴，一天一餐素食，雖在位四十多年，最後因侯景之亂，竟然餓死於臺城。同時,y由於這位韓爺是道統維護者，他更指出“佛”不過是一“夷狄”，佛教更使當時“老幼奔波，棄其生業”，對社會生産造成極大的損耗。
憲宗覽表大怒，立貶韓愈為潮州刺史，即韓大詩人自己詩中所謂：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。佛倒沒把韓愈怎麽樣，皇帝先把他貶流至人煙罕至的荒遠僻州。當然，萬苦千辛到了潮洲，見“漲海連天，毒霧瘴氣，”韓詩人也後悔，上表哀呼：“伏惟陛下，天地父母，哀而憐之”。老鬥士一時嘴痛快，數年人辛苦。
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